1.

A Fel�bredett Egy�n nem b�nt�dik meg, ez�rt nincs mit megbocs�tania.

A nem fel�bredett egy�n megb�nt�dik, ez�rt pr�b�l megbocs�tani.

Ha nem vagy fel�bredett, f�kusz�lj a tan�t�s m�sodik fel�re! N�h�ny p�ld�val bemutatjuk mindk�t �llapotot.

A mostani heti tan�t�sban Bhagavan a megb�nt�d�sr�l besz�l. Igen gyakori �s norm�lis mindannyiunk sz�m�ra, hogy k�nnyed�n megb�nt�dunk. Ha valamit v�rsz, de m�st kapsz helyette, megb�nt�dsz. Ez els�sorban a kapcsolatokban t�rt�nik meg, f�k�nt a hozz�d legk�zelebb �ll�kkal.

Ez teljesen m�s egy idegennel. Nagyon f�jdalmas, amikor egy k�zeli hozz�tartoz�d b�nt meg. Valami olyan t�rt�nik, amit soha nem v�rt�l t�l�k, nagyon megb�nt�dsz, �s sz�rnyen �rzed magad.

F�j a sz�ved. Nem csak a fizikai sz�vre gondolok, b�r az sokkal gyorsabban ver, vagy megv�ltozik a ritmusa, amikor meg vagy b�nt�dva. F�jdalmad �s rossz �rz�seid vannak. Mindannyiunk sz�m�ra ismer�s ez.

A s�r�l�s akkor van jelen, amikor van „�n”-ed. „Megb�nt�dtam.” Nem mondod azt, hogy az asztal vagy „valami” megb�nt�dott. Nem. Te vagy az.

Nagyon tiszt�n azt mondod, hogy az „te” vagy.

Azt mondja Bhagavan: „A Fel�bredett Egy�n nem b�nt�dik meg, ez�rt nincs mit megbocs�tania.” Mi�rt nem b�nt�dik meg a Fel�bredett? Mivel nincs szem�ly jelen, nincs „�n”, nincs senki, aki megb�nt�dna.

Amikor te nem vagy ott, akkor ki b�nt�dhat meg? Ki fog megb�nt�dni?

Tegy�k fel, hogy nagyon er�sen azt �rzed, hogy „vagy”. De ha er�sen azt �rzed, hogy senki sincs ott, akkor csakis az van ott, amit magad el�tt l�tsz.

P�ld�ul, ha a sz�m�t�g�pet n�zed, akkor a sz�m�t�g�p van ott. Ha a l�mp�t n�zed �pp, akkor az van ott. Ha az ajt�t, akkor az ajt�. Ha a kapcsol�t, akkor a kapcsol�.

Nincs senki jelen, aki a kapcsol�t n�zi, de a kapcsol� ott van. Ez csak egy tapasztal�s. Bhagavan szerint, a tapasztal�, a megtapasztalt �s a tapasztal�s cselekm�nye egy �s ugyanaz.

Teh�t csak a tapasztal�s van jelen. Nincs senki olyan ott, aki tapasztalja a megtapasztaltat. �gy amikor a szem�ly maga nincs jelen, hol van a megb�nt�d�s, �s az, aki megb�nt�dik? Nincs ott senki, aki megb�nt�dik.

Ha a f�rj ord�t, a feles�g megtapasztalja az ord�t�st. Nem �gy, hogy r�ord�t, mivel nincs ott olyan, hogy „�”. Ami ott jelen van, az a kiab�l�s, ord�toz�s.

Tegy�k fel, hogy a f�rjed valaki m�ssal ord�t. Mi�rt b�nt�dn�l meg, ha az nem neked sz�l? De ha ezt r�d ir�ny�tja, akkor te azonnal „vagy”, �s emiatt b�nt�dsz meg.

Ha valaki m�ssal ord�t, akkor te nem s�rt�dsz meg. De amint valaki azt mondja, hogy hib�zt�l, m�ris megs�rt�dsz. Teh�t, amikor az „�n” ott van, akkor s�rt�d�s van.

Teh�t a fel�bredett egy�nn�l nincs jelen az „�n”, �gy nincs jelen megb�nt�d�s sem. A Fel�bredett Egy�n nem b�nt�dik meg, ez�rt nincs mit megbocs�tania. A megbocs�t�s akkor sz�ks�ges, ha s�r�l�sed van. Ha nincs s�relmed, fel sem mer�l a megbocs�t�s k�rd�se.

Nincs mit megbocs�tani, nincs semmi baj. Senki sem rossz. Minden t�k�letes. Minden rendben van. Nincs egy�ltal�n semmilyen probl�ma. �gy nincs is mit megbocs�tani sem. Mivel nincs jelen megb�nt�d�s, nincs megbocs�t�s sem. Ez egy csod�latos l�t�llapot. Gondolkodj, elm�lkedj ezen!

Most gondolkodjunk a nem fel�bredettr�l. Megb�nt�dik, mivel jelen van. Folyamatosan elk�pzel�sei, elv�r�sai vannak. �rzi, hogy nagyon er�sen „van”, �s saj�tos hitrendszerei vannak. Teljes m�rt�kben „van”.

Bizonyos elv�r�sok vannak ott. Bizonyos elk�pzel�sek vannak ott. Minden, ami az elv�r�sain, az elk�pzel�sein �s a hitrendszer�n k�v�l esik, konfliktust okoz. Amikor kett� van (p�ld�ul, amikor az elv�rt dolog �s ami t�rt�nik, nem passzol), akkor k�zdelem van, konfliktus van.

Amikor k�zdelem �s konfliktus van, akkor energiavesztes�g van.

Amikor energiavesztes�g van, szenved�s lesz a v�geredm�ny.

Teh�t, a nem fel�bredett egy�n megb�nt�dik. Megpr�b�l megbocs�tani. Sok ember azt gondolja, hogy a felejt�s a megbocs�t�s. Pr�b�lnak felejteni, de nem tudnak, mivel nem lehet felejteni, egy nap majd eszedbe jut, visszaj�n hozz�d. �s amikor visszaj�n, a t�ltet tov�bbra is ott van, a f�jdalom, az �rzelem, az �rz�s ott van.

Energiavesztes�g j�n l�tre, mivel konfliktus van ott. Teh�t, megpr�b�l megbocs�tani. Mint mondtuk, a felejt�s nem azonos a megbocs�t�ssal. A megbocs�t�s alapvet�en egy bels� �rzet, mely a szenved�sb�l sz�letik meg.

P�ld�ul, k�ny�r�let sz�letik a szenved�sb�l. Ha az egy�n nem szenvedett, hogyan lehetne k�ny�r�letes?

P�ld�ul, ha nem tudod, hogy milyen hideg t�len Delhi, akkor nem ismered azt a f�jdalmat �s k�zdelmet sem, amit a Delhi utc�j�n �l� hontalan �rez a hidegben takar� n�lk�l. Nem tudod, min mennek �t, am�g ki nem m�sz az utc�ra, �s meg nem tapasztalod azt.

A meleg, f�t�tt lak�sodban �ld�g�lve honnan tudhatn�d, hogy milyen mar� hideg van Delhi utc�in vagy a feh�r, h�bor�totta Himal�ja hegyein? Nem ismered ezt a hideget. �lsz a kellemesen meleg szob�ban, a Himal�j�ra gondolsz, de nem tudod megtapasztalni azt a hideget, �s nem ismered azt a f�jdalmat sem.

Amint megismered a f�jdalmat, �s megtapasztalod, a k�ny�r�let meg�rkezik. A k�ny�r�let, r�szv�t a szenved�sb�l sz�letik meg. Ehhez hasonl�an, nem tudsz megbocs�tani addig, am�g nem szenvedsz.

Sri Bhagavan azt mondja: „Ha szenvedsz �s megbocs�tasz, neked bennem kell maradnod, �s nekem benned kell maradnom, �s a te emberi term�szeted az Isteniv� v�lik.” Csak akkor, ha szenvedt�l �s megbocs�tott�l. Nem tudsz megbocs�tani szenved�s n�lk�l.

Teh�t megpr�b�lsz megbocs�tani, mivel valaki azt mondta, hogy meg kell bocs�tanod, ez�rt igyekszel megbocs�tani. De igaz�b�l nem tudsz. A megbocs�t�s akkor t�rt�nik meg, amikor szenvedsz. Amikor teljesen �tm�sz a szenved�sen, �s nem menek�lsz el el�le.

Azt mondja Bhagavan: „A nem fel�bredett egy�n megb�nt�dik, ez�rt pr�b�l megbocs�tani.” � csak megpr�b�l megbocs�tani. De nagyon m�lyen bele kell menned ebbe a szenved�sbe, csak akkor t�rt�nik meg a megbocs�t�s. Nem lehet gyakorolni a megbocs�t�st. Nem lehet megpr�b�lni sem. Csak megt�rt�nik, �s csak akkor, ha szenvedsz. A szenved�s legalj�n van a megbocs�t�s.

Elm�lkedj a tan�t�sr�l, mik�zben Bhagavan szavaival hallgatod:

http://www.onenessuniversity.org/index.php/webcasts/weekly-webcast-teachings

A tan�t�sok sokat adnak neked. �ssze vannak kapcsolva AmmaBhagavan Isteni �ld�s�val �s a Mukthi (Fel�bred�s) fel� vezet� Kegyelemmel.

Eml�kezz, ha nem vagy fel�bredett, akkor Bhagavan azt szeretn�, hogy a tan�t�s m�sodik fel�n elm�lkedj: „A nem fel�bredett egy�n megb�nt�dik, ez�rt pr�b�l megbocs�tani.” Keress p�ld�kat r� a saj�t �letedb�l!

Mind�ssze ennyit kell tennetek a webcast el�tt. A webcast sor�n csak fogadj�tok a Mukthi Deeksh�t Sri Bhagavant�l 15 percen �t.

***

Tov�bbi meg�rt�shez n�zz�tek meg a k�vetkez� vide�t:

Hogyan bocs�ssunk meg, m�g ha megbocs�thatatlannak t�nik is? (megtalalhat� a linkgy�jtem�nyben!)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

2.

A Fel�bredett Egy�n tudja, hogy semmi sem �lland�.

A nem fel�bredett egy�n keresi az �lland�s�got.

Ha nem vagy fel�bredett, f�kusz�lj a tan�t�s m�sodik fel�re! N�h�ny p�ld�val bemutatjuk mindk�t �llapotot.

Mik�nt l�tja a Fel�bredett Egy�n, hogy semmi sem �lland�?

Vegy�nk egy p�ld�t. Ha egy f�ra n�zel, az �lland�nak �s v�ltozatlannak t�nik. De az �vek sor�n a fa n�tt. A levelei kin�nek, elsz�radnak, majd a fa elkorhad. Ez a folyamat zajlik a f�val.

Hasonl� m�don t�rt�nik ez mindennel ebben az Univerzumban. Az �l� �s a nem �l� dolgok v�ltakoznak. P�ld�ul a Tadzs Mahal az er�zi� �ltal k�rosul. �gy folyamatosan v�ltozik. Semmi sem �lland�. Minden v�ltozik.

Mindezt meg�rtj�k intellektu�lisan. Azonban a fel�bredett szem�ly sz�m�ra ez l�that� is. M�sok sz�m�ra nem. Ez azt jelenti, hogy a nem fel�bredett szem�ly nem l�tja a v�ltoz�st. A fel�bredett szem�ly folyamatosan l�tja a v�ltoz�s folyamat�t. A l�t�sa, �s az �rz�kel�s�nek a m�dja m�s.

A fel�bredett egy�n sz�m�ra nincs �lland�s�g. Ez az egyik r�sze. A m�sik pedig az, hogy a fel�bredettn�l nem l�tezik olyan, hogy: „te”.

Mondjuk a feles�g fel�bredett, �s �pp n�zi a f�rj�t. L�tja a mozdulatot a f�rj�ben. De nem form�l�dik meg olyan, hogy „te”. Teh�t nincs semmi olyan ott, ami �lland� vagy v�ltozatlan. Nincs ott semmi olyan, ami �lland�. Minden az �lland� mozg�s �llapot�ban van. Folyamatosan v�ltozik. Nincsen �lland�s�g jelen. �gy l�t a fel�bredett egy�n.

A nem fel�bredett egy�n azt akarja, hogy minden t�k�letes legyen. Ha valami v�ltozik, azt szeretn�, hogy ne v�ltozzon, �s ugyanaz maradjon. Elv�rja, hogy az emberek ilyenek vagy olyanok legyenek. Ugyanolyanoknak kell maradniuk. Ez az, amit � elv�r. �m k�zben minden folyamatosan v�ltozik.

Bhagavan azt mondja, hogy csakis egy dolog �lland�, az pedig a v�ltoz�s. Az egyetlen v�ltozatlan a v�ltoz�s. Teh�t minden folyamatosan v�ltozik �s v�ltozik.

Vegy�nk p�ld�nak t�ged. �t vagy t�z �vvel ezel�tt m�s volt�l. A s�lyod, a magass�god, a szemed, az arcvon�said, a hajad. Minden megv�ltozott. T�z �ve, t�z h�napja, t�z napja �s t�z �r�ja teljesen m�s volt�l. M�g t�z perccel �s t�z m�sodperccel ezel�tt is m�s volt�l. Egy m�sodperccel ezel�tt is m�s volt�l.

Folyamatosan v�ltozol. Ez a folyamat. Nincs jelen senki ott, csakis a folyamat zajlik folyamatosan, meg�ll�s n�lk�l. Egy perccel azel�tt m�s volt�l, most is m�s vagy, �s egy pillanat m�lva is m�s leszel. A m�lt elment. A jelen az, ami igaz, �s a j�v� m�g meg nem sz�letett.

Bhagavan azt mondja, hogy a nem fel�bredett mindig az �lland�s�got keresi. Azt akarja, hogy a dolgok ugyanolyanok maradjanak. Elm�lkedj m�g ezen! Keress p�ld�kat az �letedb�l, l�sd, hogy a dolgok nem �lland�ak, hanem folyamatosan v�ltoznak.

A nem fel�bredett k�ptelen egy ilyen �letet �lni. Sz�m�ra minden �lland�, �s azt akarja, hogy �gy is maradjon. A kapcsolatait is �lland�nak szeretn� tudni. Azt akarja, hogy a szeretet is �lland� legyen. A szeretet, amit az anyj�t�l, apj�t�l, feles�g�t�l kap. Vagy azt is mondhatjuk, hogy a feles�g azt akarja, hogy a f�rj szerelme tart�s legyen. De sajnos az egy�n v�ltozik.

�s te is v�ltozol. Az �rz�kel�sed is v�ltozik. A gondolkod�sod m�dja is v�ltozik. Ilyen az �let, de te nem szereted ezt. �lland�v� akarod tenni a dolgokat.

Mindenben az �lland�s�got keresed, �s annak nem szabad v�ltoznia. Az elme mindig biztons�gban akar lenni. �rteni akarja, �s v�lem�nyt akar form�lni. Amikor egy v�lem�ny megalakul, azt mondja: „Aha, megvan, �rtem.” Majd �t perc m�lva egy �jabb gondolat �rkezik, amely ellentmond az el�z�nek, �s �gy azonnal egy bels� konfliktus keletkezik.

Az ellentmond�s miatt egy bels� harc vagy igyekezet j�n l�tre. Az az igyekezet az „�n”. Ett�l a szenved�st�l nem szabad az ember.

Bhagavan azt mondja, hogy az ember a szenved�se rabja. Mindig arra t�rekszik, hogy a dolgokat �lland�v� tegye.

Ha nem vagy fel�bredett, l�thatod, hogy ez a te �llapotod, pr�b�lod a dolgokat �lland�v� tenni. Azt akarod, hogy a dolgok �r�kk� tartsanak. Annak a szeretetnek, amit a p�rodt�l vagy a gyerekedt�l, vagy a sz�leidt�l, testv�reidt�l vagy bar�taidt�l kapsz, �lland�nak kell lennie. Folyamatosan lennie kell. De ha ez r�vid �let�, a probl�m�k ism�t fell�pnek.

Az �lland�v� tev�s ir�nti igyekezet a szenved�s.

Keress p�ld�kat az �letedb�l, hogy mennyire akarod, hogy a dolgok �lland�ak legyenek. Ennyit kell tenned a webcast el�tt, ha nem vagy fel�bredett.

Elm�lkedj a tan�t�sr�l! Meghallgathatod a tan�t�st Bhagavan szavaival:

http://www.onenessuniversity.org/index.php/webcasts/weekly-webcast-teachings

A fel�bredett tudja, hogy semmi sem �lland�, �s minden folyamatosan v�ltozik. �gy � a v�ltoz�ssal �ramlik. Hirtelen valaki szeret t�ged, majd a k�vetkez� pillanatban nagyon m�rges. A fel�bredettnek nincsenek elv�r�sai, sem szenved�se, mivel tudja, hogy semmi sem lehet �lland�.

L�tja, hogy minden v�ltozik. Teh�t az �rz�kel�se m�s, mivel az agy�ban egy fizikai v�ltoz�s k�vetkezett be. Egy fel�bredett m�sk�nt l�tja a dolgokat, mivel egy neurobiol�giai m�t�ten esett �t az Isteni �ld�s �ltal.

Ha nem vagy fel�bredett, a webcast el�tt mondj egy im�t az elm�dben �s a sz�vedben, k�rd meg Bhagavant, hogy �ldjon meg, �s adjon Deeksh�t neked, �gy az elm�d egy olyan �llapotba mozdul, ahol felismeri vagy megl�tja, hogy semmi sem �lland�, �s minden folyamatosan v�ltozik.

AmmaBhagavan sz�m�ra semmi sem �lland�. Teh�t, amikor AmmaBhagavan tudatoss�g�ra hangol�dsz, felveszed azokat a jeleket, azt az �llapotot, �s azokat az energi�kat.

A webcast ut�n lekapcsolhatod a l�mp�kat, �s a szent helyeden maradhatsz. Csukd be a szemed, �s hagyd finoman nyitva a sz�d! Maradj Shavasana p�zban, vagy laz�tsd el a testedet, �s maradj a tapasztal�sban, ami a k�vetkez� 15 percben j�n.

B�rmi t�rt�nik, engedd! A t�bbit a Deeksha v�gzi el majd. Neked nem kell csin�lnod semmit.

***

Tov�bbi felismer�sekhez n�zd meg a k�vetkez� vide�t:

Az emberek megtapasztal�sa a meg�rt�s helyett

http://youtu.be/yQWX-1DxIJU

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

3.

A Fel�bredett Egy�nnek van konfliktusa.

A nem fel�bredett egy�n konfliktusban van.

Ha nem vagy fel�bredett, f�kusz�lj a tan�t�s m�sodik fel�re! N�h�ny p�ld�val bemutatjuk mindk�t �llapotot.

Amikor konfliktusr�l besz�l�nk, a kett�r�l besz�l�nk. Amikor kett� van ott, akkor harc van ott. Amikor harc van, akkor energiavesztes�g van. �s amikor energiavesztes�g van, annak szenved�s az eredm�nye.

Mi ez a „kett�” a nem fel�bredett egy�nn�l? Ha megfigyeled az elm�d medit�ci� k�zben, vagy amikor a l�gz�sed figyeled, vagy ha csukott szemmel megfigyeled a gondolatok �ramlat�t, j�n egy olyan gondolat, mely azt mondja: „�, nagyon j� vagy, �gyes vagy, gy�ny�r� �s csinos vagy.” vagy „Te nagyon j� �s seg�t�k�sz vagy.”

�m ut�na azonnal j�n egy m�sik gondolat, ami azt mondja: „Nem, mert egy bizonyos napon nem volt�l seg�t�k�sz, nem igaz�n seg�tett�l annak a szem�lynek, amikor � azt k�rte.”

Az egyik gondolat szerint te j� vagy, m�g a m�sik szerint rossz. Ez a „kett�”. Az elme elkezdi bizonygatni, hogy mi�rt volt�l rossz. �s ezut�n azonnal j�n egy gondolat arr�l, amikor j� volt�l.

�gy egy folyamatos konfliktus van jelen. A gondolatok folyamatosan v�ltakoznak. Egyfajta s�rl�d�s j�n l�tre.

Mondjuk, valaki megl�togat t�ged, �s te nem �rzed j�l magad emiatt a l�togat�s miatt. Az elme azt mondja: „Mi�rt j�tt ez az ember, �s mennyi ideig fog maradni?”, „Most akkor f�zhetek neki, szabads�got kell kivennem, vagy pedig k�sni fogok a munk�b�l.” Ez a t�rt�net egyik fele.

�m amikor meg�rkezik �gy �dv�zl�d: „Isten hozott, �r�l�k, hogy l�tlak.”, „V�rtalak!” Sz�p dolgokat mondasz. Teh�t konfliktus van a kett� k�z�tt. Ez a k�zdelem folyamatosan ott van a nem fel�bredett elm�j�ben.

Vizsg�ld meg figyelmesen a f�lelmet! Mi a f�lelem? Amikor f�lelem van, akkor kett� van. A konfliktus ism�t ott van: „Mi lesz, ha nem fog siker�lni?” Mondjuk, egy �zletet akarsz elind�tani. El�sz�r azt mondod: „El akarok kezdeni egy �zletet.” Majd j�n a gondolat: „Mi van, ha nem siker�l?” Teh�t azonnal l�trej�n az ellent�te is.

Ezzel a f�lelemmel l�trej�n a kett�. Konfliktus van jelen. Szeretn�k elkezdeni egy �zletet, �gy azt mondom: „Szeretn�k elkezdeni egy �zletet.” Majd j�n a k�vetkez� gondolat: „Mi van, ha nem siker�l?” Azonnal l�trej�n az ellent�te. Az elme hozza l�tre azt.

Legy�l tudat�ban, ne t�gy semmit vele, csak csukd be a szemed egy kis id�re. Nyilv�nval�an rengeteg gondolat �rkezik. Az egyik azt mondja: „Igen, kezdj egy �zletbe.” A m�sik azt mondja: „Ne, ne, ne, ne kezdj bele, mert vesz�lyes.” Majd egy m�sik gondolat azt mondja: „Musz�j kock�ztatnod.” Majd egy m�sik azt mondja: „Mi lesz, ha az �sszes p�nzem elvesz�tem, �s szeg�ny leszek?”, „Mi lesz a csal�dommal?”, Majd �jra egy �jabb gondolat j�n: „Van m�g m�s vagyonod is, az majd ell�tja �ket.” Majd valami m�s j�n.

Teh�t ez zajlik. Folyamatos a konfliktus. A nem fel�bredett egy�n ebben a konfliktusban �l.

Most kell meg�rtened Bhagavan tan�t�s�t. Ez nem azt jelenti, hogy ezek a gondolatok nincsenek ott a Fel�bredett egy�nn�l. Tov�bbra is ott vannak, csak a Fel�bredett figyeli ezeket a gondolatokat, �gy nincs konfliktusban.

M�g a nem fel�bredett ebben a konfliktusban �l. Ebben a konfliktusban van.

Nem a Megvil�gosodottr�l besz�lek. Az teljesen m�s. A Fel�bredettr�l besz�lek.

Amikor a Fel�bredett egy�n tervez tenni dolgokat, szint�n k�l�nf�le gondolatok �rkeznek. B�r folyamatosan j�nnek a gondolatok, � csak figyeli �ket. Nincs konfliktusban. Egy�ltal�n nincs konfliktusban. Nem t�rekszik a megv�ltoztat�sra.

A Fel�bredett r��bredt a megv�ltoztatni akar�s hi�baval�s�g�ra, mivel tudat�ban van, hogy az a pr�b�lkoz�s maga a k�zdelem.

Teh�t � nem k�zd. Csak figyeli azokat a gondolatokat.

Egy j� gyakorlat lehet az, hogyha figyeled a gondolataidat. Megl�thatod, hogy rengeteg konfliktus zajlik ott. A nem fel�bredett egy�n belevon�dik mindebbe, �s teljess�ggel r�szese lesz. Ez az � �llapota.

A Fel�bredett egy�n csak megfigyeli a konfliktust. �ramlik vele. �tfuthat rajta a f�lt�kenys�g, amikor azt l�tja, hogy valaki egy nagyon dr�ga kocsit vezet. J�hetnek olyan gondolatok: „� milyen gazdag, �s milyen sz�p kocsija van!”

Meg fog t�rt�nni az �sszehasonl�t�s, �s � csak figyeli azt, mintha a nagy „�n” figyeln� a kis „�n”-t. A nagy mad�r figyeli a kicsi madarat.

Teh�t � csak megfigyeli a f�lt�kenys�get. Ez nem azt jelenti, hogy a f�lt�kenys�g meg fog �llni, hanem csak „l�tja”, ahogy az elme folyamatosan �sszehasonl�tgat, mivel ez az elme term�szete. Nem tudod megv�ltoztatni az elm�t.

Ez az egy elme, az �si elme, �s az � term�szete a k�telked�s �s az �sszehasonl�t�s. A fel�bred�s az elm�n t�l van. Ez egy neurobiol�giai �talakul�s, amely a Kegyelem �ltal adatik meg, �s ez az elm�n t�l van. Minden m�s az elme tartom�ny�ban van.

Ha nem vagy fel�bredett, az olyan, mintha a moziban eggy� v�ln�l a szerepl�vel, ahelyett, hogy n�z� maradn�l.

Egy nem fel�bredett egy�n a filmnek a szerepl�je. A Fel�bredett egy�n a film n�z�je, vagy szemtan�ja. De a film az tov�bbra is ott lesz.

Elm�lkedj, �s l�sd meg, hogy az elm�d folyamatosan konfliktusban van. Ezt akkor veszed �szre, ha becsukod a szemed, �s megfigyeled a gondolataid, vagy a f�lelmeid, vagy b�rmit, ami �pp t�rt�nik.

Ne pr�b�ld meg elt�vol�tani a konfliktust, �s ne pr�b�lj �gy viselkedni, mint egy Fel�bredett egy�n, mivel nem v�lna hasznodra, �s te nem vagy az!

Ha nem vagy fel�bredett, vagy egyel�re csak fel�bredett �llapotokat tapasztalsz, keress p�ld�kat az �letedben, amikor konfliktusban �lsz. Mind�ssze ennyit kell tenned a webcast el�tt.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4.

A Fel�bredett Egy�n term�szetes m�don jelent�s�gteljess� v�lik.

A nem fel�bredett egy�n s�v�rog a jelent�s�gteljess�gre.

Ha nem vagy fel�bredett, f�kusz�lj a tan�t�s m�sodik fel�re! N�h�ny p�ld�val bemutatjuk mindk�t �llapotot.

Ha elm�lkedt�l a tan�t�sr�l a h�t folyam�n, lehets�ges, hogy j�l meg�rtetted azt, �s �tt�r�sekben is volt r�szed. Megt�rt�nhetett veled a felismer�s is.

Amikor az egy�n fel�bredett, nincs jelen az „�n”. Nincs „�”. Ha nincs m�r ott egy „�n” vagy szem�ly, akkor nincs ott a kiemelked�sre vagy a figyelem ut�n val� s�v�rg�s sem. Mindez a s�v�rg�s ellent�te.

Mit vett �szre Buddha, amikor fel�bredett� v�lt? Buddha azt mondta: „V�gre az elm�m elcsendes�lt.” A s�v�rg�s elt�nt. Az abszol�t igazs�g felfedez�se ir�nt s�v�rgott �. A folyamatos s�v�rg�s megsz�ntet�se ir�nti s�v�rg�sa volt a m�sik nagy v�gya.

N�ha �dess�gre v�gyunk. Az �dess�g ir�nti v�gy m�s. Ez nem az a fajta s�v�rg�s, mint amit a jelent�s�gteljess�g ir�nt �rz�nk.

Amikor az „�n” megsz�nik, a „szem�ly” meghal, �s ha � nincs, akkor ki keresi a kiemelked�st, a jelent�s�get? Nincs ott senki, aki jelent�s�gteljes lehetne. Nincs jelen egy elk�pzel�s vagy egy szem�ly, aki jelent�s�gteljes lehetne.

Ha nincs „�n”, akkor hol van az �ntudat?

A fel�bredett egy�n nem s�v�rog a fontoss�g�rt, ami m�snak �r�m�t ad.

Amikor azt l�tod, hogy valaki bek�pzelt, uralkod� vagy �nz�, val�j�ban az t�rt�nik, hogy a saj�t �nz�s�ged l�tod meg a m�sikban. A saj�t uralkod�si v�gyad l�tod meg, mivel te is uralkodsz az embereken. �gy amikor azt l�tod, hogy valaki ir�ny�t�, uralkod�, nem kedveled azt a szem�lyt. �m val�j�ban a saj�t uralkod�sod az, amit nem szeretsz!

Hogy vagy k�pes felismerni a m�sik uralkod�s�t? Csakis az�rt lehets�ges ez, mert te uralkod� vagy. Amikor valakit ilyennek l�tsz, az elme azt mondja, hogy az a szem�ly uralkod�. Azt sosem akarja megl�tni, hogy � nem szereti azt az „uralkod�st”.

P�ld�ul, volt egy kisfi�, aki rossz volt k�mi�b�l, �s a tan�rn� megszidta. B�ntet�st kapott. M�rges lett a tan�rn�re, ut�lta a k�mi�t, �s sosem kapott j� jegyeket.

Ez nem a tan�rn� miatt volt, hanem az�rt, mert irt�zott a k�mi�t�l, �s ez�rt sosem kapott j� jegyeket. Alapvet�en ez az � saj�t s�r�l�se volt, b�r �gy t�nhetett, hogy a k�miatan�r nem megfelel�. Nem, nem �gy volt. Ez az � saj�t, bels� probl�m�ja volt.

Ehhez hasonl�an, amikor te jelent�s�gteljes akarsz lenni, megpr�b�lsz azz� v�lni. S�v�rogsz ut�na, �s k�zben azt �rzed, hogy a m�sik nagyon �nz�, vagy hogy � megpr�b�l fontos lenni. De val�j�ban ez r�lad sz�l.

Ez nincs a fel�bredett szem�lyn�l. � nyugodt, szeretettel teli, sug�rz�, �s energi�val teli. Ez�ltal k�ts�gtelen�l jelent�ss� v�lik, mivel az emberek szeretik az ilyen embert, �s szeretn�k �k is megkapni ezt az �llapotot.

A nyugodt arcukat l�tva term�szetes m�don fontoss� v�lnak. Ez nem j�n l�tre s�v�rg�s �ltal, csakis term�szetes m�don. Amikor valaki fel�bredett, mindenki vele szeretne lenni. Nem az�rt, mert tudj�k, hogy fel�bredett, hanem mert nincs jelent�s�g ir�nti s�v�rg�s a szem�lyben.

Viszont benned van. �pp ez�rt �rzed azt, hogy k�zelebb akarsz ker�lni hozz�.

Teh�t a fel�bredett jelent�s�gteljess� v�lik.

A nem fel�bredett s�v�rog ir�nta, mivel van „�n”-je, �s az „�n” nem �lhet n�lk�le. Ez az egyik dolog, amire a nem fel�bredett egy�nnek sz�ks�ge van.

Mi az emberi l�ny hat sz�ks�glete? Bhagavan szerint az els� sz�ks�glet a bizonyoss�g. Azt akarja, hogy minden biztos legyen. Tudni akarja, hogy amit csin�l, az helyes. Tudni akarja, hogy mi fog t�rt�nni holnap vagy a k�zelj�v�ben. Folyamatosan igyekszik megtudni. Teh�t ez a bizonyoss�gra val� t�rekv�s.

A m�sodik a v�ltozatoss�g. Nem akarja minden nap ugyanazt az �telt enni. Mi lenne, ha egy �ven kereszt�l ugyanazt az �telt kapn�d reggel, d�lben �s este? Minden emberi l�ny v�ltozatoss�got szeretne, mint k�l�nf�le ruh�k stb., hogy fontos legyen. Teh�t a v�ltozatoss�g egy sz�ks�g.

A harmadik a jelent�s�gteljess�g, fontoss�g. Figyelmet akarunk. Az emberekt�l azt akarjuk hallani, hogy j�k vagyunk, nagyszer�ek vagyunk, csod�latosak. Sz�ks�g�nk van ezekre a szavakra, �s s�v�rgunk a jelent�s�g ir�nt.

A negyedik a szeretet. Ez egy meleg �rz�s a m�sikt�l. Ez nem arr�l sz�l, hogy hallani szeretn�nk, hogy j�k vagyunk, nagyszer�ek vagyunk, hanem egy �rz�s, miszerint t�r�dnek vel�nk, sz�ks�g van r�nk. Ha f�j valamink vagy szenved�nk, tudjuk, hogy a m�sik ott van nek�nk. Ez a szeretet.

Az �t�dik a fejl�d�s. Mindenki fejl�dni akar. Ha nem fejl�dsz, �gy �rzed, valami nincs rendben veled. „Annyi mindent csin�ltam.” „Egy �vig kem�nyen dolgoztam.” Ebben az esetben a fejl�d�s az egyfajta j�vedelem. Ha nem fejl�dsz, nem vagy boldog.

A hatodik a hozz�j�rul�s, adakoz�s. „Gazdag vagyok, van csal�dom, mindenem.” De mit adt�l vissza a t�rsadalomnak vagy az embereknek, vagy a csal�dodnak? Ha nem adakozt�l, tov�bbra sem vagy boldog.

Ez a hat emberi sz�ks�glet, �s ebb�l az egyik a jelent�s�gteljess�g. Teh�t, a nem fel�bredett egy�n s�v�rog a kiemelked�s, a jelent�s�gteljess�g ir�nt.

Elm�lkedj el ezen! �n csak tiszt�zom a tan�t�st nektek, ennyi az eg�sz. Nem akarom, hogy az elme beragadjon.

Meghallgathatod a tan�t�st Bhagavan hangj�val:

http://www.onenessuniversity.org/index.php/webcasts/weekly-webcast-teachings

Ha nem vagy fel�bredett, vagy egyel�re fel�bredett �llapotokat tapasztalsz, csak keress p�ld�kat az �letedben arra, hogy mennyire s�v�rogsz a jelent�s�gre, a kiemelked�sre. Ennyit kell tenned a webcast el�tt.

Majd a webcast sor�n fogadd be a Deeksh�t Bhagavant�l.

Elolvashatod a tan�t�sr�l sz�l� magyar�zatot, de el kell v�gezned a te feladatodat is, r�szt kell venned a webcaston, �s elm�lkedned kell a tan�t�sr�l, �s p�ld�kat kell keresned r� az �letedb�l. �gy kapod meg a tapasztal�st.