.

A Fel�bredett az �rz�kszervek �ltal ir�ny�tott.

A nem fel�bredett ir�ny�tja az �rz�kszerveket.

�t �rz�kszervvel rendelkez�nk, melyet panchendriyanak nevez�nk. Ez a l�t�s, a hall�s, az �rint�s, a szagl�s �s az �zlel�s. Ezeken a csatorn�kon kereszt�l �rz�kelj�k az �letet. A k�lvil�g ezen az �t �rz�kszerven kereszt�l l�p be a bels� vil�gba.

Majd a belvil�gban a feldolgoz�s sor�n egyfajta k�vetkeztet�s j�n l�tre. B�r �gy �rzed, mintha az �sszes �rz�kszerved egyszerre m�k�dne, val�j�ban egyszerre csak egy �rz�kszerved �rz�keled. Ha lelass�tan�nk ezt a folyamatot, akkor l�thatn�d, hogy csakis egy �rz�kszerv akt�v egy bizonyos id�ben.

P�ld�ul, mik�zben figyeled a besz�demet, ott csakis a figyel�s t�rt�nik. A pillanat t�red�k�ben hallasz is, majd azt is �rzed, hogy h�v�s a leveg� k�r�l�tted.

Mindez nagyon gyorsan t�rt�nik, ez�rt azt az ill�zi�t adja, mintha az �sszes �rz�kszerveddel egy id�ben �rz�keln�l.

Mivel elm�d is van, az elme folyamatosan k�zbeavatkozik. Komment�l, elmondja, hogy mi az, vagy hogy van az. Mondjuk, ha egy dobozt n�zel, az elme mondja, hogy „ez z�ld”, „pap�rb�l van”, „mang� van benne”, „ez a mang� �rett/�retlen/j� illat�”.

Rengeteg ehhez hasonl� �rkezik sz�ntelen az elm�db�l. Folyamatos a tud�s�t�s, �s ez nem hagyja, hogy teljess�ggel megtapasztald azt, amit �pp tapasztalsz. Mindez megzavarja az �t �rz�kszervet, ami azt jelenti, hogy a tapasztal�s befejezetlen marad.

A tapasztal�s hi�nyoss�ga a szenved�s. Teh�t mivel az �rz�kszervek nincsenek megtapasztalva teljesen, ez�rt abban a tapasztal�sban a beteljes�l�s hi�nya tal�lhat�.

Amikor mang�t eszel, nem vagy k�pes teljess�ggel �lvezni a mang� ev�s�t, mert a mang�n gondolkodsz, vagy arra gondolsz, hogy enned kell m�g egyet, ha ezzel v�gezt�l, vagy hogy adnod kell egyet valakinek, stb.

A mang�r�l sz�l� magyar�zat nem engedi, hogy teljesen megtapasztald az �lm�nyt. Teh�t az �lm�ny nem teljes. Az elme ir�ny�t t�ged.

Mivel a nem fel�bredett egy�nt az elme ir�ny�tja, ez�rt � megpr�b�lja az �rz�kszerveket ir�ny�tani. Egyben akarja tartani azokat. Tapasztalni akar, igyekszik, hogy tapasztaljon, de az elme k�zbel�p.

Az elm�r�l val� lekapcsol�d�snak meg kell t�rt�nnie. Amikor ez megt�rt�nik, akkor tapasztalsz teljesen. Ekkor mondjuk azt, hogy fel�bredett vagy.

A fel�bredett egy�n folyamatosan az �rz�kszervek ter�let�n �l. K�pes tapasztalni, �s b�rmi is az, teljess�ggel tapasztal. Nincs zavar�s jelen. Amikor egy madarat n�z, teljess�ggel n�zi azt. Nem zavarja meg azt magyar�zat. Csak a mad�r van ott.

Amikor filmet n�z, teljesen elmer�l a filmben. Egy�ltal�n nem l�p be az elme, teljesen megtapasztalja.

Amikor megk�rdezt�k Buddh�t: „Mit csin�lsz?” Azt mondta: „Mandarint eszem.” Amikor mandarint evett, akkor csak a mandarint ette. Nem volt ott semmi m�s, csak a mandarin.

Teh�t, amikor a tapasztal�s teljes, akkor mondja azt Sri Bhagavan: „A tapasztal�s, a tapasztal� �s a tapasztalt eggy� v�lik. Fel�bredett vagy.” Az �rz�kszervek ir�ny�tj�k a fel�bredett egy�nt.

A nem fel�bredett egy�n �lland�an ir�ny�tja az �rz�kszerveket. Az elme beavatkozik, vagy folyamatosan ir�ny�tani pr�b�l. Az ir�ny�t�sra val� t�rekv�s a k�zdelem.

Amikor egy nagyon kellemes illatot tapasztal, akkor meg akarja tartani azt a tapasztal�st. De nem k�pes r�, mert az elme k�zbel�p. Majd az elme pr�b�lja megtartani a tapasztal�st, �s �t is akarja vinni a j�v�be azt.

Elveszti a jelent, mivel pr�b�lja �tvinni a j�v�be. Amikor ez t�rt�nik, szenved�s j�n l�tre. A nem fel�bredett egy�n sosincs a jelenben. Mindig a j�v�ben vagy a m�ltban van.

Amikor a j�v�ben vagy a m�ltban vagy, elvesz�ted a tapasztal�st. A m�ltban �lsz, ami m�r elm�lt, halott, vagy pedig a j�v�ben �lsz, ami m�g meg sem sz�letett. Mindkett� val�tlan.

Csakis a jelen pillanat a val�s. Ez az igazi. Nincs semmi m�s. Ha megpr�b�lsz eml�kezni valamire, vagy ha elv�rod, hogy hallj valamit, mik�zben hallgatsz, vagy elv�rod, hogy valami t�rt�njen, elmozdulsz a jelent�l. Elt�volodsz a tapasztal�st�l, �s �gy elmozdulsz a val�s�gt�l.

Az igazs�g az, ami �pp ott van. Ami elm�lt, az elm�lt. Nem l�tezik t�bb�. Ehhez hasonl�an, ami t�rt�nni fog, az ismeretlen. Nem l�tezik a j�v�, am�g te a jelenben vagy.

K�rlek, ne feledd, hogy mindez csakis a bels� vil�gunkra vonatkozik! �m ez nem vonatkozik a funkcion�lis tervez�shez, mely sz�ks�ges a k�ls� vil�gban.

Ha Delhibe kell utaznod holnap, jegyet kell foglalnod. K�sz�ln�d kell az utaz�sra, k�sznek kell lenned minden esetlegesen felmer�l� probl�m�ra, mint p�ld�ul a j�rat vagy a taxi k�s�se.

A k�lvil�gban tev�kenykedned kell, el kell v�gezned dolgokat. Mi nem ezekr�l besz�l�nk. Mi csakis a bels� tervez�sekr�l besz�l�nk, �s arr�l, hogy az �leted nem a jelenben �led.

Ha f�kusz�lsz, �s elm�lkedsz ezen, m�g t�bb tiszt�nl�t�sra teszel szert. Ez�rt mondja azt Sri Bhagavan: „A Fel�bredett az �rz�kszervek �ltal ir�ny�tott. A nem fel�bredett ir�ny�tja az �rz�kszerveket.”

Ha nem vagy fel�bredett, csak keress p�ld�kat arra, amikor ir�ny�tod az �rz�kszerveket!

Ha fel�bredett vagy, alkalmazd a tan�t�st, �s figyeld meg, ahogy az �rz�kszervek ir�ny�tanak t�ged! A te estedben csak egy �rz�kszerv fog m�k�dni egy id�ben, mivel az �rz�kszervek sz�t vannak v�laszt�dva.

Amikor te csak tapasztalsz, az elme k�zbel�p�se n�lk�l, az egy �r�m. Amikor n�zel valamit, te csak n�zed azt. Majd hirtelen eszedbe juthat, hogy van egy munka, amit meg kell csin�lnod, �s teljess�ggel nekil�tsz. Rengeteg �r�m van a munk�ban.

Buddha azt mondja: „A l�t�sban csak a l�t�s van. A hall�sban csak a hall�s van, �s a gondolkod�sban csak a gondolkod�s van.” �gy tapasztalt Buddha. Csakis egy dolog volt ott egyszerre. Amikor a heti webcast sor�n befogadod a Deeksh�t Sri Bhagavant�l, megt�rt�nhet veled ez.

Az agyban egy v�ltoz�s megy v�gbe, az elme sz�t fog kapcsol�dni, vagy lev�laszt�dik. Az �rz�kszervek sz�tv�laszt�dnak. Amikor ez megt�rt�nik, elkezd egyszerre csak egy �rz�kszerv m�k�dni. Megszabadulsz az elm�t�l, mivel az elm�t az �rz�kszervi koordin�ci� hozza l�tre.

Mi t�rt�nik egy r�szeg emberrel? Az �rz�kszervei sz�tv�laszt�dnak, az „�n”-je elt�nik, �s �r�m�t tapasztal. Sajnos ez csak r�vid ideig tart, az „�n” visszat�r, �s m�g t�bb szenved�se lesz.

A fel�bred�ssel ez nagyon m�s. Isteni k�zbeavatkoz�s t�rt�nik, �s a Kegyelem �ltal az �llapot �lland�. A Fel�bred�st adja meg Bhagavan az embereknek. A Deeksh�n kereszt�l megtapasztalhatod ezt az �llapotot, �s min�l t�bbet fogadsz, ann�l er�teljesebb� v�lik.

A webcast sor�n Bhagavan Deeksh�t k�zvet�t neked, te csak fogadd be! Im�dkozhatsz: „K�rlek, v�laszd sz�t az �rz�kszerveimet, legyek teljess�ggel az �rz�kszervek �ltal ir�ny�tott, �s ne ir�ny�tsam az �rz�kszerveket t�bb�!” Vagy: „K�rlek, �bressz fel engem, �s vigy�l egyre magasabb tudatoss�gi szintekre!” Majd csak fogadd a Deeksh�t a webcast alatt!

Az al�bbi linken meghallgathatod a heti tan�t�st Bhagavan hangj�n:

http://www.onenessuniversity.org/index.php/webcasts/weekly-webcast-teachings

Fogadd be a tan�t�st, �s maradj ebben az �llapotban egy ideig!

***

A tan�t�shoz kapcsol�d� tov�bbi Egys�g anyagok:

Sri Bhagavan webcast – N�metorsz�g, 2013. m�rcius 31.

K6: Sri Bhagavan azt mondja: „A fel�bredett egy�nnek �t kell alakulnia.” Al�zatosan k�rdem Sri Bhagavan, hogy amikor a szem�ly nincs ott, akkor ki fog �talakulni?

Bhagavan: A megfigyel� a megfigyelt. A nem fel�bredett szem�lyn�l elv�laszt�dik a megfigyel� �s a megfigyelt. Amikor fel�bredett� v�lsz, ez az elk�l�n�l�s megsz�nik. Felismered, hogy a megfigyel� �s a megfigyelt egy. Teh�t, megism�tlem: ha a megfigyel�t �s a megfigyeltet sz�tv�lasztottnak l�tod, akkor nem vagy fel�bredett. Amint fel�bredett szintre ker�lsz, l�tod, hogy a megfigyel� �s a megfigyelt azonos. Err�l a v�ltoz�sr�l besz�l�nk mi.

Sri Bhagavan webcast – 2010. m�jus 16.

...Teh�t, az Egys�g lecs�kkenti a szenved�s vagy a f�jdalom id�tartam�t. Ez az egyik dolog. A m�sik pedig az �rz�kszervek al�l val� megszabadul�s. A kett� b�r hasonl�, �s egym�st�l f�gg�, �m m�gis k�t k�l�nb�z� dolog.

A szenved�s vagy t�ltet az agy kapacit�s�val kapcsolatos, mely tartja azt a szenved�st. Az �rz�kszervek al�l val� megszabadul�s az agy reakci�idej�vel �ll �sszef�gg�sben. Most az �rz�kszervek al�l val� megszabadul�sr�l besz�l�nk. Amint ez megt�rt�nik, �gy tapasztaljuk a val�s�got, ahogy az van.

Jelenleg az �rz�kszerveket �r� bej�v� �rz�kel�si jel k�r�lbel�l egy sz�zad m�sodperc alatt �ri el az agyunk feldolgoz� k�zpontj�t.

Megism�tlem: b�rmilyen �rz�kel�si bej�v� jel egy sz�zad m�sodperc alatt �ri el az agy feldolgoz� k�zpontj�t, �s az agynak csak egy tized m�sodperc sz�ks�ges ennek a feldolgoz�s�hoz. De nek�nk f�l m�sodpercet vesz ig�nybe a v�laszad�s.

Mi�rt tart ez ennyi ideig? Az�rt, mert ebben az id�ben l�p be az elme, �s megg�tol minket a v�laszad�sban.

Teh�t, am�g csak egy tized m�sodpercet kellene ig�nybe venn�nk a v�laszad�shoz, f�l m�sodpercet haszn�lunk fel erre. Ennyi id�t vesz�t�nk el. Mi�rt? Az�rt, mert az elme k�zbel�p, �s eltorz�tja a tapasztal�st.

Ha ler�vid�ten�nk a v�laszad�st egy tized m�sodpercre, akkor az elme nem tudna beavatkozni az �rz�kszervekkel. Az �rz�kszervek szabadd� v�ln�nak, �s a val�s�got �gy tapasztaln�nk meg, ahogy az van.

Teh�t, amikor a v�laszad�s ideje lecs�kken egy tized m�sodpercre, akkor �gy tapasztaljuk meg a val�s�got, ahogy az van.

Amikor �gy tapasztaljuk a val�s�got, ahogy az van, akkor a Mennyorsz�gban vagyunk. �gy jutunk el �jra a Paradicsomba.

Mi�ta elkezdt�k b�r�lni a tud�s gy�m�lcs�t, ez az egy tized m�sodperc f�l m�sodpercc� alakult, �s elvesz�tett�k a Paradicsomot. Ha le tudn�nk cs�kkenteni a v�laszad�s idej�t egy tized m�sodpercre, visszajuthatn�nk a Paradicsomba.

Mennyorsz�g volna a F�ld�n. Ez a mi term�szetes �llapotunk.

R�szlet a Mukthi meghat�roz�s�b�l:

A Mukthit sz�mtalan m�don meghat�rozhatjuk. Az �ltal�nos meghat�roz�sa, melyet adni szoktam r�, az az �rz�kszervek al�l val� megszabadul�s. Most, amikor l�tsz, nem l�tsz az elme beavatkoz�sa n�lk�l. Ha k�pes vagy az elme beavatkoz�sa n�lk�l l�tni, az a Mukthi. Ha k�pes vagy az elme beavatkoz�sa n�lk�l hallani, az a Mukthi. Ugyanez vonatkozik a szagl�sra, az �rint�sre, �s m�g a gondolkod�sra is. A gondolatokat is meg lehet figyelni an�lk�l, hogy te belekeveredn�l.

***

Hasznos kieg�sz�t� inform�ci�k az el�z� magyar�zathoz:

A webcast ut�n kapcsold le az �sszes l�mp�t, s�t�t�tsd be a szob�t (amelyet �gy is h�vhatunk, hogy „Szents�ges t�r”) �s lefekhetsz vagy fel�lhetsz, tartsd ajkaidat enyh�n nyitva, �s b�rmi t�rt�nik: tapasztald azt. Ez legal�bb 15 percig tartson.

Nem tudod „megszerezni” azt a tapasztal�st, ahogyan egy fel�bredett tapasztal. Ezt Kegyelem �ltal kell megkapnod.

Ha szeretn�d, hogy egy im�d megv�laszol�sra ker�lj�n, akkor elm�lkedj az im�don, MIEL�TT megkapod a webcast deeksh�t. K�pzeld el 3D-ben az �sszes �rz�kszerveddel, hogy az im�d m�r beteljes�lt. Ism�telheted magadban: „AmmaBhagavan” az im�ds�g alatt. Ne im�dkozz a fel�bredett deeksha k�zvet�t�se alatt, hanem csak fogadd az �ld�st.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

2.

A Fel�bredett Egy�n m�sokkal t�r�dik.

A nem fel�bredett �nmag�val t�r�dik.

Gondolkodj el a tan�t�son egy percre! Mik�nt t�r�dik a fel�bredett egy�n m�sokkal, �s honnan ered ez? Mik�nt t�r�dik a nem fel�bredett mag�val?

Ki a fel�bredett szem�ly? A fel�bredett egy olyan valaki, akinek nincs „�n”-je. Teh�t nincs bel�l egy szem�ly, aki gondolkodik. Mind�ssze az sz�m�t, hogy mi van k�r�l�tte. Nincs ott egy „�n”, �gy nincs az „�n”-nek cselekedete sem.

Ami l�tezik, az a felt�tel n�lk�li szeretetet a sz�vben. Ezt tapasztalja a fel�bredett egy�n folyamatosan. Kapcsolatban �ll a bels� �nj�vel. A bels� �n az a magasabb, szent �n, �s ez a szeretet.

Ennek a szeretetnek a jellegzetess�ge vagy term�szete az, hogy �rezz�k a m�sikat, �s t�r�d�nk a m�sikkal. Teh�t a fel�bredett egy�n �gy t�r�dik m�sokkal.

Ennek a felt�tel n�lk�li szeretetnek a m�sik sajtoss�ga a nagyfok� �rz�kenys�g. A fel�bredett nagyon �rz�kenyen mindennel kapcsolatban maga k�r�l. �rz�keli m�sok f�jdalm�t.

Ahogy az egy�n egyre magasabb tudatoss�gi szintekre mozdul, term�szetes m�don egyre �rz�kenyebb� v�lik m�sok �rzelmeire, �s fokozatosan eljut oda, hogy megtapasztalja a m�sik helyzet�t, �llapot�t, �rz�keli a f�jdalm�t.

Tegy�k fel, hogy egy kutya van a k�zelben. Ha a kuty�nak f�jdalma van, a fel�bredett egy�n �rz�keli azt a f�jdalmat. Ahogy egyre magasabb tudatoss�gi szintekre ker�l, egyre �rz�kenyebb� v�lik.

A nem fel�bredett szem�lynek nagyon er�s az „�n”-je. Mint ahogy azt m�r kor�bban megtanultuk, az „�n” a k�l�n�ll� l�tez�s, az „�n vagyok” �rzete. Amikor azt �rezz�k, hogy �n vagyok, �s a m�sik szem�ly is k�l�n l�tezik.

Ez az elk�l�n�l�s �s megk�l�nb�ztet�s akkor j�n l�tre, amikor k�l�n�ll�nak �rz�keled magad �s a m�sikat. Ez term�szetes m�don j�n l�tre az „�n” �s a k�l�n�ll� l�tez�s �rzete miatt.

Teh�t, amikor „�n” ott vagyok, akkor a legt�bbsz�r magamra gondolok. Mi fog t�rt�nni velem? Mi lesz velem a j�v�ben? Mi lesz majd a testemmel, a hajammal, az arcommal, a sz�ps�gemmel? Minden r�lam sz�l.

Ekk�ppen agg�dik a nem fel�bredett folyamatosan maga miatt. Ez az�rt van, mert az „�n” nagyon er�sen jelen van.

Nem mondjuk azt, hogy ennek nem kellene �gy lennie. Sri Bhagavan azt mondja, hogy nem szabad �gy viselkedn�nk, mintha fel�bredettek lenn�nk. Nem szabad �gy tenni, mintha nem volna �n�nk, csak l�tnunk kell, hogy igenis ott van az �n. Teh�t �gy gondolkodik �s agg�dik a nem fel�bredett mag�val kapcsolatban.

Most vizsg�ld meg az �llapotodat! Mennyit agg�dsz magad miatt? Nincs ezzel semmi baj. Ez csak az igazs�g. Csak l�sd meg, vagy szembes�lj vele, �s fogadd el ezt az igazs�got!

Nem kell meg�t�lni azt! Csak meg�llap�tjuk az igazs�got, ami az, hogy folyamatosan magunkra gondolunk, �s magunk miatt agg�dunk.

Term�szetesen m�sokra is gondolunk, p�ld�ul azokra, akiket szeret�nk. T�r�d�nk vel�k, j� dolgokat aj�nd�kozunk nekik. De v�g�l az is csak r�lunk sz�l.

P�ld�ul a f�rj v�s�rol egy gy�ny�r� ruh�t a feles�g�nek. Ezt is mag��rt teszi, hiszen �r�l �s �lvezi, hogy adhat valamit. Ha nem tetszene neki a ruha, akkor nem �r�lne. A saj�t maga �r�me miatt adja azt a ruh�t. L�thatod, hogy mik�nt foglalkozik folyamatosan �nmag�val a nem fel�bredett.

M�g egy fel�bredett f�rj is aj�nd�kozhat ruh�t a feles�g�nek szeretetb�l. Ha a feles�g boldogtalan, akkor a f�rj a feles�ge boldogs�g�val t�r�dik, �s nem zavarja meg az a t�ny, ha a feles�g nem kedveli az aj�nd�k�t. � csakis a feles�ge boldogs�g�ra f�kusz�l. Ez egy h�zast�rsak k�z�tti p�lda volt.

Kereshetsz tov�bbi p�ld�kat b�rmilyen m�s kapcsolatb�l. A fel�bredett ember mindig a m�sikkal t�r�dik.

Elm�lkedj ezen egy darabig, �s keress olyan p�ld�kat az �letedben, amikor magaddal t�r�dt�l!

Ha fel�bredett vagy, csak figyeld meg a k�l�nbs�get a gondolataid k�z�tt, hogy milyenek most, �s milyen volt, amikor m�g nem volt�l fel�bredett! L�sd meg a tan�t�s igazs�g�t!

Az al�bbi linken meghallgathatod a heti tan�t�st Sri Bhagavan hangj�n:

http://www.onenessuniversity.org/index.php/webcasts/weekly-webcast-teachings

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

3.

 A Fel�bredett haszn�lja a tud�st.

 A nem fel�bredettet a tud�s haszn�lja.

The Awakened One makes use of knowledge.

The unawakened one is made use of by knowledge.

Miel�tt megtartan�m az e heti tan�t�sra vonatkoz� r�szt, szeretn�k megosztani veletek valamit. B�rmikor, ha r�szt veszel a heti Sri Bhagavan webcaston, nagyon fontos, hogy el�tte megf�r�dj, legy�l friss, �s teremts megfelel� l�gk�rt a laptopod / sz�m�t�g�ped k�r�l az online r�szv�teled idej�re.

A l�gk�r legyen szents�ges, tiszta, nyugodt, b�k�s �s nagyon sz�ps�ges.  Spiritu�lis l�gk�rt kell l�trehoznod, ez nagyon fontos. Amikor szents�gegess�g van �s tisztas�g, illetve amikor ellazult vagy, akkor az �ld�s nagyon er�teljes.

K�rlek, tartsd ezeket a dolgokat az eml�kezetedben! Ez sokat fog seg�teni. K�pes leszel jobb energi�kat is megtapasztalni. Az �ld�s meg fogja mutatni sz�modra �nmag�t sz�ps�ges esem�nyek form�j�ban.

Ha szeretn�d, meggy�jthatsz egy m�csest, vagy gyerty�t, esetleg f�st�l�t. Csin�lhatsz b�rmit, amit�l j�l �rzed magad. Ha m�cseseket / gyerty�t gy�jtasz, fontos, hogy p�ratlan sz�m�t gy�jts�l, p�ld�ul 1 m�csest, 3 m�csest, 5 m�csest, 7 m�csest, stb. Ha pedig f�st�l�t gy�jtasz, akkor annak p�ros sz�m�nak kell lennie, teh�t 2-nek, 4-nek, 6-nak, vagy 8-nak, stb.

A heti Sri Bhagavan tan�t�s „A Fel�bredett haszn�lja a tud�st. A nem fel�bredettet a tud�s haszn�lja.” Hogyan kell ezt a tan�t�st �rtelmezni?

P�ld�ul, amikor f�rdesz, akkor haszn�lsz szappant, majd f�rd�s ut�n ott hagyod azt.  F�rd�s ut�n m�r nem hurcolod magaddal a szappant. A szappan csak arra val�, hogy a f�rd�s alatt haszn�ld, �s ut�na ott marad a hely�n, nem viszed mindenfel� magaddal, amerre csak j�rsz.

Ugyan�gy, nagyon sok tud�st szerzel. K�nyveket olvasol, felm�sz az Internetre. Tud�sra teszel szert k�l�nf�le forr�sokb�l, mint p�ld�ul: rokonokt�l, bar�tokt�l, tan�rokt�l, f�n�k�kt�l, munkat�rsakt�l, azokt�l, akik al� vannak rendelve neked, munk�sokt�l �s a t�v�b�l. Nagyon sok tud�st szerzel, amit az elm�dben cipelsz, �s ott tartod. A tud�s ott t�rol�dik el.

Mindig cipeled magaddal a tud�st, �s ilyenkor az t�rt�nik, hogy legt�bbsz�r a tud�s haszn�l t�ged.

Mondjuk elolvast�l egy k�nyvet, amiben azt olvastad, hogy nem szabad halogatnod. Ez a bizonyos tan�t�s: tud�s form�j�ban mindig veled marad. „Nem szabad halogatnod!” Az elm�dben tartod azt, �s k�veted.

N�ha halogatnod kell. Ez egy k�vetelm�ny. De mert nem szabadult�l meg att�l a tud�st�l, �gy az haszn�lni fog t�ged, �s azt mondja: „Ne halogass!”

�s m�g ha k�vetelm�ny is az, hogy n�ha igenis halogass, k�l�nben bajba ker�lhetsz: nem fogod tudni meg�rteni mindezt, amiatt az alapelv miatt, hogy az a tud�s, annak a tud�snak a koncepci�ja nagyon er�s �s ir�ny�t t�ged. Te nem tudod ir�ny�tani azt a tud�st.

P�ld�ul, van egy szem�ly, aki egy nagyon j� k�vet�, �s rengeteg sev�t v�gez. J� ideje velem, a k�zelemben dolgozik. Az � feladata, hogy gondoskodjon a munk�k kioszt�s�r�l, �s azok elv�gz�s�r�l. Teh�t nem csak neki kell a munk�t elv�geznie, hanem egyfajta vezet�i munk�t is el kell l�tnia a munk�k kioszt�sa, koordin�l�sa sor�n. Ir�ny�tania kell n�h�ny olyan szem�lyt, akik sev�t v�geznek.

Amikor azt mondom neki, hogy csin�ljon meg valamit, akkor arra sz�m�tok, hogy � leosztja a munk�t �s elv�gezteti. De v�g�l nem ez t�rt�nik, hanem � maga v�gzi el a munk�t. Nem k�pes a munk�t leosztani, pedig m�r nyugd�jas, �s egy c�g �gyvezet� igazgat�jak�nt dolgozott.

Mivel sok emberrel foglalkozom, mindenk�ppen sz�ks�gem van egy olyan vezet�re magam mellett, aki k�pes a munk�t leosztani. Mivel ez a szem�ly nem tudta a munk�t leosztani, nagyon sok munka nem haladt. Ahhoz, hogy ezeket a munk�kat el lehessen v�gezni, 10 emberre lett volna sz�ks�g, de � teljesen egyed�l csin�lta.

V�g�l besz�lnem kellett vele, hogy r�j�jjek, hogy mi a probl�ma. Elmes�lte, hogy amikor kisfi� volt, az �desapja mindig azt mondta neki, hogy „Soha ne add m�snak a munk�dat! Saj�t magad kell megcsin�lnod a munk�dat.”

Ez egy nagyon j� tan�t�s, �s �gy is kell lennie bizonyos esetekben. Viszont, amikor egy olyan �lethelyzet j�n, ami megk�veteli, hogy a munka sz�t legyen osztva, �s te m�gis �nmagad csin�lod, akkor rengeteg munka befejezetlen marad. A munk�b�l adnod kell m�soknak is, ami azt jelenti, hogy deleg�lnod kell. Ebben a helyzetben ez a tan�t�s megbukik, nem m�k�dik.

Nem szabad egyetlen egy tan�t�st sem sz� szerint, szigor�an venni mindig. A tan�t�snak rugalmasnak kell lennie, nem lehet merev. A helyzetnek megfelel�en kell azt haszn�lni.

Teh�t ez a f�rfi nem volt szabad a tud�st�l. A tud�s haszn�lta �t. A tud�s ir�ny�totta �t. Nem volt szabad a tud�st�l. Az a tud�s, amit az �desapj�t�l kapott, egy koncepci�v� v�lt sz�m�ra, �s ez a koncepci� ir�ny�totta �t.

B�rmennyire is mondtam neki, � nem volt k�pes a munk�t leosztani. Azt mondta, hogy „Igen, kiadom a munk�t valakinek.” De ut�na, m�g ha mondta is azt valakinek, hogy csin�lja meg � a munk�t, v�g�l beleavatkozott, �s � maga csin�lta meg a munk�t. Nem hagyta, hogy az a m�sik v�gezze el a munk�t, mert az a tud�s ir�ny�totta �t.

Ezzel szemben a fel�bredett m�smilyen. L�ttuk, hogy a nem fel�bredettet a tud�s haszn�lja. Viszont a fel�bredett haszn�lja a tud�st.

B�rmikor, amikor akarja, a megfelel� dologra haszn�lja az adott tud�st. P�ld�ul, amikor lust�v� v�lik, haszn�lja azt a tud�st, hogy „Ne halogass!”. V�grehajtja, alkalmazza a sikere �rdek�ben. Ez minden. Nem engedi, hogy a tud�s kontroll�lja �t. � kontroll�lja a tud�st. � ir�ny�tja azt a tud�st.

Sok hasonl� p�ld�t hozhatsz, �s megl�thatod, hogy a tud�sod hogyan k�pez ezernyi m�don akad�lyt a sikered �s fejl�d�s el�tt. K�pess� kell v�lnod megszabadulni ett�l.

Ez pedig csak akkor k�vetkezik be, ha fel�bredett� v�lsz.

Elm�lkedj m�g ezen �s keress p�ld�kat a saj�t �letedben, ne pedig m�sok �let�ben. M�sok p�ld�ja is seg�teni fog, de a saj�t p�ld�id sokkal er�teljesebbek.

Megl�thatod, hogy a fel�bredett hogyan haszn�lja a tud�st, �s hogy a nem fel�bredettet mik�nt haszn�lja a tud�s.

Hunyd be a szemed �s l�sd meg, hogy hogyan haszn�l a tud�s t�ged, �s hogy a saj�t koncepci�id �s tud�sod hogyan nem engednek t�ged fejl�dni.

L�sd meg, hogy mennyi szempontb�l hasznos, ha haszn�lod a tud�st, �s, hogy mennyire k�ros, ha a tud�s haszn�l t�ged.

Ha fel�bredett vagy, meg kell l�tnod ennek a tan�t�snak az igazs�g�t az �letedben. Ha nem vagy fel�bredett, keress p�ld�kat az �letedben arra, hogy hogyan haszn�l a tud�s t�ged.

A Sri Bhagavan webcast alatt fogadd arra a Deeksh�t, hogy ne a tud�s haszn�ljon t�ged, hanem te haszn�ld a tud�st.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4.

A Fel�bredett nem ismeri az ellen�ll�st.

 A nem fel�bredettet tele van ellen�ll�ssal.

�sszefoglal� jegyzetek – az Egys�g Egyetem szerzetes�nek magyar�zata az e heti webcast-hoz:

Ezt a magyar�zatot az�rt kapod, hogy egy m�lyebb szinten �rtsd meg a heti tan�t�st, �s, hogy egy nagyobb tiszt�nl�t�sra tehess szert ezzel kapcsolatban. Ilyen m�don az elm�lked�sed sor�n bek�vetkez� utaz�sod sokkal gy�m�lcs�z�bb� �s hat�konyabb� v�lik. 

Sri Bhagavan azt mondja, hogy „A Fel�bredett nem ismeri az ellen�ll�st. A nem fel�bredett tele van ellen�ll�ssal.” Elm�lkedj�nk ezen a tan�t�son egy kicsit! K�rlek, gondolkodj azon, hogy hogyan van ellen�ll�s!

Ha nem vagy fel�bredett, akkor a tan�t�s m�sodik r�sz�re f�kusz�lj: „A nem fel�bredett tele van ellen�ll�ssal.”

Ha fel�bredett vagy, akkor azt l�sd meg, hogy „A Fel�bredett nem ismeri az ellen�ll�st”, �s n�zd meg, hogy van-e benned ellen�ll�s!

N�zz�k meg a tan�t�s m�sodik r�sz�t!: „A nem fel�bredett tele van ellen�ll�ssal.” Ha alaposan megfigyeled, mindig k�t gondolat van. Az egyik a pozit�vet mondja, a m�sik a negat�vat. Az egyik igent mond, a m�sik nemet. Az egyik azt mondja, hogy csin�ld ezt, a m�sik azt mondja, hogy nem, ez nem lehets�ges. Mindig ellent�tek vannak.

Nagyon meg kell figyelned az elm�det. Figyelned kell a gondolataidat. Ha meg tudod figyelni a gondolataidat nagyon alaposan, akkor megl�tod, hogy ott van az ellen�ll�s.

Mikor kezd�d�tt az ellen�ll�s? A terhess�g alatt 4 st�ci�, 4 szakasz van, amit mi a N�gy Kos�r-nak h�vunk. Az els� szakaszban minden nyugodt �s kellemes.

A m�sodik szakaszban bizonyos folyad�kok �ramolnak be a testbe, a test pedig ellen�ll. Vissza akarja utas�tani. Nem teszik neki, �s nem akarja elfogadni ezt a tapasztal�st. Ekkor kezd�dik az ellen�ll�s.

K�zdelem van azzal a folyamattal szemben, ami akkor elkezd�dik (a terhess�g m�sodik szakasza sor�n elkezd�d�tt folyamattal szemben). Ha ez a tapasztal�s uralkod� volt benned, akkor eg�sz �leted sor�n lesz ellen�ll�s.

Bizony�ra l�tt�l m�r embereket, akik mindenre nem-et mondanak. P�ld�ul, ha azt mondod, hogy „Kezdj�k el ezt a munk�t”, akkor �k azt mondj�k, hogy „Nem, ez nem lehets�ges.” Ha azt mondod „Menj�nk el egy moziba!”, akkor azt mondj�k: „Ne. Ne most!”. Ha azt k�rdezed „Tanuljunk?”, akkor azt mondj�k: „Ne!”

Minden „nem”. Az ilyen emberek m�g a dics�retet sem fogadj�k el. Az ellen�ll�s a term�szet�k. Ez mindenkiben ott van. Mindaddig, am�g az �n ott van, addig ellen�ll�s van, �s nincs egys�g.

Hogyan tapasztalja a fel�bredett az �letet? A fel�bredett mindig tapasztal �s szemtan�. B�rmilyen gondolat is �rkezik hozz�, nem ad le�r�st, hogy mi az, nem mes�li el, nem l�tja el c�mk�vel.

Nincs �t�lkez�s. Nincs komment�l�s. � csak figyel, b�rmilyen gondolat j�n. Mondjuk, egy olyan gondolat j�n, ami azt mondja, hogy „Ez lehetetlen.” � csak n�zi ezt.

Senki sem akar szenvedni. Ez�rt amikor a szenved�s j�n, mindenki vissza akarja azt utas�tani.

Viszont a fel�bredett nem utas�t vissza. Sz�m�ra minden csak j�n �s megy. A fel�bredett csak �t�leli azt, legyen az ak�r pozit�v, vagy negat�v.

Egy�ltal�n nincs ellen�ll�s, mert ami ott van, az ott van. A fel�bredett nem �t�lkezik azt illet�en, ami ott van. Mondjuk, ha ez a valami a fekete, akkor a fel�bredett megtapasztalja a feket�t. Ha pedig feh�r, akkor megtapasztalja a feh�ret.

Ugyanakkor a nem fel�bredett azt mondja, hogy „Ez negat�v.” „Ez rossz” vagy „Ez nem helyes”. Mindig ellen�ll annak, ami ott van, �s ami nem tetszik neki.

B�rmi is t�rt�nik, az automatikusan t�rt�nik �s ez az Isteni akarata. Mi vagyunk azok, akik nem fogadjuk el az Isteni akarat�t.

Ha valami igaz�n sz�p dolog t�rt�nik, akkor boldogok vagyunk. Ha valami olyan dolog t�rt�nik, amit nem szeret�nk, akkor boldogtalanok vagyunk.

Ez�rt konfliktus van. Energiaelfoly�s, energiapazarl�s van. Szenved�s van. B�rmikor, amikor kett� van, akkor konfliktus van, akkor energiaelfoly�s van �s szenved�s van. Viszont ha egy�tt �ramolsz azzal, ami t�rt�nik, legyen b�rmi is az, akkor elfogad�s van, �s nincs ellen�ll�s.

Tal�n te is l�ttad azt a rajzot, amit egyszer egy magazinban l�ttam. Egy f�rfi van rajta, kez�ben egy t�bl�val. K�r�l�tte minden porr� �gve. A t�bl�n ez a sz�veg szerepel: „A h�z le�gett, az iroda le�gett, az �zlet le�gett. Az �zlet honlap indul.”

Teh�t � elfogadott mindent. Elfogadta, hogy le�gett a h�za, le�gett az �zlete, el�gett a p�nze. Minden odaveszett, de egy�ltal�n nem �ll ellen ennek.

Elfogadta �gy, ahogyan az van, �s m�snap elind�tja az �zlet�t. Sz�m�ra nincs probl�ma egy�ltal�n. Nincs k�zdelem egy�ltal�n. Bizony�ra fel�bredett.

Teh�t elm�lkedj ezen! Gondolkodj azon, hogy naponta h�nyszor �llsz ellen!

Amikor behunyod a szemed, ellen�ll�s van ott, hogy csukva legyen a szemed. Ki akarod nyitni. Viszont ha fel�bredett vagy, amikor becsukod a szemed, akkor csak behunyod a szemed �s megfigyeled azt, ami t�rt�nik, �s ez �r�met ad neked.

Egy nem fel�bredett sz�m�ra a medit�l�s k�zdelem. Pr�b�lni medit�lni nem m�s, mint szenved�s.  De a fel�bredett sz�m�ra a medit�ci� megt�rt�nik, mivel nincs ellen�ll�s egy�ltal�n.

Az igazi medit�ci� akkor t�rt�nik meg, amikor nincs ellen�ll�s, ez pedig csak a fel�bredettel t�rt�nik meg, mert � nem min�s�ti a tapasztal�st. Csak megtapasztal �s �lvez mindent az �letben.

Mondjuk, megcs�p t�ged egy sz�nyog. Nem akarod ezt, ez�rt k�zdesz. A f�jdalom semmis�g, de te nem akarod azt, ami t�rt�nik. Ha elfogadod a f�jdalmat, akkor az egyszer�en megsz�nik.

Kezdj el elm�lkedni ezen, �s keress p�ld�kat az �letedben, hogy hol van szenved�s! B�rhol van szenved�s: l�sd meg, hogy hogyan van ott ellen�ll�s!

Most majd az fog t�rt�nni, hogy megpr�b�lsz nem ellen�llni. De ez nem lehets�ges, mert az ellen�ll�s az elme term�szete. Ha nem vagy fel�bredett, akkor nem tudod abbahagyni az ellen�ll�st. Csak ker�lj tudat�ba annak, hogy ellen�llsz! Mind�ssze ennyit kell tenned.

Nem tudod mindezt csup�n a saj�t er�fesz�t�sed �ltal megcsin�lni. Sri Amma Bhagavan gyakran mondja, hogy „Az egy�n nem tudja ezt saj�t maga megcsin�lni, meg kell, hogy kapja.”

Az �ld�s, a Deeksha az, ami meg fogja t�rt�ntetni mindezt, �s Sri Bhagavan ezt a Deeksh�t adja minden h�ten. Csatlakozz a 15 peres webcasthoz minden h�ten �s az �ld�s �t�ramoltat�dik hozz�d.

Nem kell akkor semmit tenned, csak befogadni az �ld�st. Ennyi az eg�sz.

A webcast el�tt teremts egy sz�ps�ges spiritu�lis l�gk�rt, gy�jts meg egy gyerty�t, vagy egy m�csest �s n�h�ny f�st�l�t. Ett�l ellazulsz �s egy befogad� �llapotba ker�lsz, ami �ltal lesz hely az elm�dben.

A webcast alatt �lj k�nyelmesen, ellazult testhelyzetben. Amikor v�ge van a webcastnak, maradj csendben, kapcsold le a villanyt, �s s�t�t�tsd be a szob�t, amennyire csak lehets�ges.