A Fel�bredett nem ismeri az �nsajn�latot.

A nem fel�bredett tocsog az �nsajn�latban.
 

Ma, szeptember 5-�n a Tan�t�k napj�t �nnepelj�k. Szeretn�k nagyon boldog Tan�t�k napj�t k�v�nni Sri AmmaBhagavannak! �ld�sban r�szes�l�nk az �let�nkben az�ltal, hogy meghallgathatjuk ezeket a tan�t�sokat, folyamatosan fejl�d�nk, �s AmmaBhagavan egyre magasabb �s magasabb tudatoss�gi szintekre visznek benn�nket, majd v�g�l az Istenfelismer�st adj�k meg nek�nk. H�l�s k�sz�net�nk AmmaBhagavannak a napi �s a heti tan�t�sok�rt, �s a tan�t�sok �ltali spiritu�lis fejl�d�s�rt!

Teh�t, ezen a h�ten Bhagavan a k�vetkez� tan�t�st adta: "A Fel�bredett nem ismeri az �nsajn�latot. A nem fel�bredett tocsog az �nsajn�latban." Gyerekkorunkban folyamatosan arra t�reksz�nk, hogy valamif�le figyelemben, szeretetben legyen r�sz�nk. Mi az, amire a legnagyobb sz�ks�g�nk van az �let�nkben?
Mondjuk van egy szakm�d, egy c�ged vagy dolgozol valamit. Term�szetesen a meg�lhet�sed�rt dolgozol. P�nzre van sz�ks�ged, majd sz�p ruh�kra, h�zra, �s vannak k�l�nf�le v�gyaid is. Szeretn�l egy aut�t, vagyis a legjobb aut�t, vagy valami m�st. Sikeres �s el�gedett szeretn�l lenni a munk�dban, �s szeretn�d megkapni m�sok figyelm�t.

Mi t�rt�nik egy kapcsolatban? Vegy�k a f�rj �s a feles�g p�ld�j�t! A f�rj szeretetet szeretne kapni a feles�g�t�l, a feles�g meg ugyanezt a f�rj�t�l. Teh�t szeretetet kell adniuk egym�snak. �m mindketten koldulnak �rte. A szeretetre val� v�gy alapvet�en mag�ban az anyam�hben kezd�dik el. Az anyam�hben a gyermek rengeteg dolgon megy kereszt�l. Nagy a nyom�s odabent, �s hatalmas az ellen�ll�s. �ri�si k�zdelmen ment�l �t csak az�rt, hogy megl�sd, ki az �desany�d, �s hogy megtapasztalhasd a szeretet�t. Meg akartad ismerni azt, aki hordozott t�ged. Amikor kiker�lt�l a m�hb�l, meg akartad tapasztalni azt a szem�lyt, aki kihordott t�ged, az Anyuk�d. Az Anyuk�d �s Apuk�d "v�geredm�nye" vagy, ez�rt az �desap�d szeretet�t is szeretn�d megtapasztalni. Az anyam�hben t�lt�tt id�szak �ta v�gysz, s�v�rogsz arra a szeretetre. Tegy�k fel, hogy megkapod azt a szeretetet, �s kiel�g�lsz, �m m�gis eg�sz �letedben ezt keresed.
Ha nem kapod meg ezt a szeretetet, az nagyon zavar�. A legt�bbsz�r er�szakos leszel. Ez igencsak frusztr�l�, �s nagy a k�zdelem benned. Rengeteg olyan gyerek van, aki ha nem kapja meg az anyai vagy az apai szeretetet, akkor l�zadni kezd, negat�vv� �s er�szakoss� v�lik, majd v�g�l egyre t�bb hib�t k�vet el. �ltal�ban a legt�bb b�ncselekm�nyt, b�nt elk�vet� ember nem kapta meg ezt a szeretetet.
Bhagavan azt tan�tja, hogy az �jsz�l�ttet az els� hat �r�ban meg kell �rintenie az any�nak. Indi�ban norm�lis esetben amikor egy baba vil�gra j�n, az anya has�ra helyezik. Ha ez nem t�rt�nik meg, a gyermek hi�nyolja azt a szeretetet, �s s�v�rog �rte. Egy k�zdelem lesz benne. Ha a gyermek nem kapta meg ezt, akkor az elme term�szete miatt sajn�lni fogja �nmag�t. Ezt h�vjuk �nsajn�latnak. Az �nsajn�lat egyfajta szenved�s. Az �nsajn�lat a v�tkek egyike. P�ld�ul, ha nem vagy k�pes megbocs�tani vagy elfogadni, akkor szenvedsz. B�rmi, ami szenved�st okoz, b�n�s term�szet�. Ilyen az �nsajn�lat is. Mindig be akarja teljes�teni �nmag�t. Ha valaki nem adja meg a figyelmet neki, akkor �gy �rzi: "Nem szeretnek engem. Nem figyelnek r�m. Jelent�ktelen vagyok." Szenved. Vannak n�k, akik azt mondj�k: "Mivel n� vagyok, neh�zs�gekkel kell szembes�ln�m. Az emberek nem tisztelnek." �s folyamatosan azt a tiszteletet keresik.

Ezek a gondolatok folyamatosan j�nni fognak, mivel nem kaptad meg, amit akart�l, vagy bizonyos tulajdons�gaidat nem szereted. Folyamatosan meg�t�led magad, �s ez�rt elkezded sajn�lni �nmagad. K�ptelen vagy megl�tni �s meg�rteni azt, hogy te k�l�nleges vagy. Teljesen m�s vagy, mint b�rki m�s ezen a F�ld�n.

Nem l�tod ezt, �s �lland�an m�sokhoz hasonl�tod magad, �s olyann� akarsz v�lni, mint valaki m�s, valami olyan, amilyen te sosem lehetsz. Ez lehetetlen! Te nem lehetsz olyan, mint a b�ty�d vagy a n�v�red! Nem lehetsz Mahatma Gandhi sem! Nem lehetsz olyan, mint valaki m�s, mivel te egyedi vagy! M�s vagy. Nem lehetsz olyan sem, mint amilyen az Anyuk�d vagy az Apuk�d.
Mindenki m�s. Egyedi vagy. �ppen ez�rt szeretheted magad! Meg�t�led a negat�v r�szeidet. Meg�t�led magad, hogyha a szemed nem t�k�letes. Nem szereted a tested, nem szereted a hajad. Vannak olyan tulajdons�gaid, amiket nem szeretsz. Nem szereted a b�szkes�ged, nem szereted az eg�d. Nem szereted a s�r�l�seidet. Nem szereted a gy�l�leted. Nem szereted a haragtart� term�szeted. Folyamatosan azt mondod magadnak, hogy nem kapod meg azt, amit kellene. Ut�lod magad, mert a sz�leid nem j�rattak j� iskol�ba. Amikor nem szereted �nmagad, az elme folyamatosan gondolkodik, mivel ilyen az � term�szete. Tocsog az �nsajn�latban, a szenved�sben. Ha nincs szenved�s, akkor meghal az elme.
Ha nincs "�n", akkor kit fogsz sajn�lni? Ha nincs "�n", akkor egy�ltal�n nincs �nsajn�lat. Amikor fel�bredett vagy, az "�n" nincs jelen. Elm�lkedj el azon, hogy mennyire �s mennyit tocsogsz az �nsajn�latban, �s hogy miken sajn�lkozol! Figyeld, hogy mikor �s mennyit sajn�lkozol, �s hogy ez mik�nt okoz szenved�st neked, �s hogy mik�nt kell megszabadulnod t�le!
Majd k�rd AmmaBhagavan �ld�s�t �s Kegyelm�t: "Szabadd� kell v�lnom az "�n"-t�l, �s Fel�bredett� kell v�lnom! Mivel amikor fel�bredett vagy, akkor nincs �nsajn�lat. Amikor "te nem vagy"', akkor nincs �nsajn�lat. Elt�nik.
Ne azt k�rd, hogy megszabadulj az �nsajn�latt�l! Azt k�rd, hogy v�lj fel�bredett�, �s hogy megszabadulj az "�n"-t�l! Ez legyen az im�d. Az im�dkoz�s el�tt szemt�l szembe kell ker�ln�d az �nsajn�latoddal, az �sszessel. Most elm�lkedj csukott szemmel, figyeld meg, hogy hol van benned az �nsajn�lat! Keress p�ld�kat, amikor sajn�lod �nmagad!

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

2.

A Fel�bredett cselekszik. A nem fel�bredett reag�l.

The Awakened One acts. The unawakened one reacts.

El�sz�r n�zz�k meg Bhagavan heti tan�t�s�nak m�sodik fel�t! A nem fel�bredett reag�l. Mi t�rt�nik, amikor megb�nt�dsz, vagy amikor f�lsz? Mit teszel? Mondjuk valaki megb�nt t�ged. Ez azonnal kiv�lt benned egy gondolatfolyamatot. Mi a gondolatfolyamat? Elkezded meg�t�lni a t�ged megb�nt� embert. Elkezded elemezni, hogy mi t�rt�nt, �s mi�rt viselkedett veled �gy az a szem�ly. Ilyenkor valami ehhez kapcsol�d� szint�n el�id�z�dik a m�ltb�l. „Senki sem �rt meg engem. Mi�rt mindig �n vagyok az �ldozat? Mit tettem? Mi�rt ilyen az �letem? Milyen karm�t csin�ltam a m�ltban magamnak?” Ilyesmik j�nnek folyamatosan, �s ezekre alapozva bizonyos k�vetkeztet�seket vonsz le. Az elemz� folyamat nagyon gyorsan t�rt�nik meg, �gy igen neh�z megl�tni, hogy egy nagy folyamat zajlott le benned, melynek v�g�n n�h�ny k�vetkeztet�sre jutsz. Az �ltalad haszn�lt szavakkal vagy a cselekv�sed m�dj�val reag�lsz arra a b�nt�sra vagy esem�nyre. Bizonyos szavakat haszn�lhatsz ilyen esetekben, p�ld�ul azt mondod: „M�sk�pp viselkedsz.” Ily m�don form�l�dik a reag�l�sod az esem�nyre. Rengeteg gondolkod�s �s elemz�s j�n l�tre. A tervez�s is bevon�dik. A hatalmas folyamat ut�n j�n a reag�l�s. Ekk�ppen reag�l a nem fel�bredett. Amikor a nem fel�bredett egy esem�nyre reag�l, az norm�lisan a m�ltb�l ered, vagy valamilyen m�don a j�v�h�z kapcsol�dik.

A fel�bredett folyamatosan a jelenben �l. Azt tapasztalja, ami van. Ha �pp csokol�d�t eszik, akkor �pp �lvezi �s tapasztalja a csokol�d�t. Amikor fogat mos, akkor a fogmos�st tapasztalja. �lvezi, ami a sz�j�ban t�rt�nik, �s tapasztalja azt. Ha valaki leszidja a fel�bredettet, � n�zi a szem�lyt �s a sz�j mozg�s�t. Mondjuk valaki azt mondja neki: „Te bolond vagy.” Mivel a fel�bredettn�l nincs egy szem�ly bel�l, nincs senki, aki megs�rt�dhetne. Mi t�rt�nik? Csak megtapasztalja a bolond sz�t. Tudja, hogy mit jelent, mivel a mem�ri�ja �p. �gy h�t � csak figyeli, hogy mi t�rt�nik. Senki sem tudja el�re megmondani, hogy mit fog tenni. Tal�n leszidja a m�sikat, tal�n sz�pen besz�l. Szeretetet is adhat, vagy azt is mondhatja: „Ok�, rendben.” Nem tudhatjuk, hogy milyen gondolat �rkezik, �s hogyan fog v�laszolni. Lehet, hogy hirtelen f�jdalmat �rez a m�sik f�jdalma miatt. Meg�rintheti a m�sik f�jdalma, mivel amikor valaki bolondnak nevezi, megtapasztalhatja annak a szem�lynek a szenved�s�t. Ez az�rt lehets�ges, mert nincs jelen egy szem�ly, akit el�rne a b�nt�s. �gy csak megtapasztalja a m�sik szenved�s�t, �s ebb�l a szenved�sb�l sz�letik meg a szeretet �s az egy�tt�rz�s. Azt a szeretetet tapasztalja. Lehet, hogy seg�t a m�siknak, �s sz�pen besz�l vele. Mindez meggy�gy�thatja a m�sik f�jdalm�t, amelyen �pp kereszt�lmegy.

Ez a fel�bredett ereje. Nem reag�l, hanem v�laszol. A fel�bredett cselekszik. Nem gondolkodik a cselekv�sen. Csak cselekszik, �s a cselekedete spont�n. A szava �s a viselked�se szint�n spont�n. Nem von�dik be gondolkod�si folyamat. �gy cselekszik a fel�bredett, �s �gy reag�l a nem fel�bredett. Most ford�ts egy kis id�t arra, hogy megvizsg�lod az �leted, �s megl�tod, hogy hogyan cselekszel �s reag�lsz. Elm�lkedj ezen! Keress p�ld�kat r�, �s elm�lkedj!

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

3.

A Fel�bredettnek nincsenek n�z�pontjai.
A nem fel�bredett tele van n�z�pontokkal.

K�rlek, vedd figyelembe, hogy ezek a p�ld�k a Teljesen Fel�bredettet jellemzik, ami egy magasabb szintje a fel�bred�snek! Ez a szint majd az �talakul�s ut�n k�vetkezik be.

Inform�ci� az �j �rdekl�d�knek az Egys�g (Oneness) mozgalomr�l: Sri Amma Bhagavan, az Egys�g Egyetem alap�t�i minden h�ten �s minden egyes nap adnak nek�nk egy tan�t�st. A heti tan�t�s kifejezetten a fel�bred�sre f�kusz�l. A heti webcast sor�n Sri Bhagavan Deeksh�t ad az �sszes r�sztvev�nek a fel�bred�sre, �s ekkor kapjuk meg a k�vetkez� heti tan�t�st is. Ezen a heti webcaston az emberek k�zvetlen�l fogadj�k az Isteni energi�kat. A Kundalinij�k megemelkedik, k�l�nf�le �llapotokat tapasztalnak, majd v�g�l ez elvezet a fel�bred�shez, ahol az �n elt�nik. Amikor nincs �n, akkor nincs szenved�s sem. A webcast c�lja, hogy magasabb tudatoss�gi szintre toljon t�ged, ami �ltal szenved�s mentes leszel. A szenved�s alatt a bels� szenved�st �rtj�k. A bens�nkben zajl� szenved�s kihat a k�lvil�gi t�rt�n�sekre is. El�sz�r a bels� szenved�ssel foglalkozunk.

A mostani heti tan�t�s: „A Fel�bredettnek nincsenek n�z�pontjai. A nem fel�bredett tele van n�z�pontokkal.” El�sz�r �rts�k meg ezt a tan�t�st a nem fel�bredetten kereszt�l!

Tegy�k fel, hogy nem vagy fel�bredett, �s bizonyos n�z�pontokat alak�tasz ki. Amikor az �desap�dra n�zel, valamilyen n�z�pontod vagy �rz�kel�sed van vele kapcsolatban. P�ld�ul: „Magas.”, „Alacsony.”, „S�t�t haja van”, „Vil�gos haja van.”, „V�kony.”, „Izmos.”, „Sov�ny.” K�l�nb�z� n�z�pontokat form�lsz az�ltal, amit l�tsz. A term�szet�r�l is megform�lod a n�z�pontjaidat: „Uralkod�.”, „Zaklatott lelkivil�g�.”, „Nagyon boldog ember.”, „Nagyon h�l�s.”, „J� term�szete van.”

Amikor egy aut�t l�tsz, n�z�pontokat hozol l�tre r�la: ez egy j� kocsi, rossz kocsi, piros kocsi, kit�n� kocsi. Az aut�r�l l�trehozott k�l�nf�le n�z�pontok az agyadban form�l�dnak meg. A megform�lt n�z�pontok nem veszik figyelembe azt, hogy mi az igazs�g. Bhagavan azt mondja: „A szenved�s sosem a t�nyben van, hanem a t�ny �rz�kel�s�ben.” Az �rz�kel�s a n�z�pont.

Ki form�lja meg a n�z�pontot? Nyilv�nval�an az agy teszi ezt. Az agy egy g�pezet, ahol a vil�got tapasztalod meg a bej�v� jeleken kereszt�l, mint a l�t�s, a szagl�s, az �zlel�s, az �rint�s �s a hall�s, azaz az �t �rz�kszerven kereszt�l. Ezek a jelek eljutnak az agyba, ahol bizonyos folyamat t�rt�nik, n�z�pontok alakulnak ki, majd ezek az elm�ben t�rol�dnak. B�rmi, amit valaha l�tt�l, hallott�l, �zlelt�l, szagolt�l vagy �rezt�l az elm�dben t�rol�dik, a tudatos, a tudatalatti vagy a tudattalan elm�ben, m�lyen legbel�l. Minden elt�rol�dik, amit az �desany�d m�h�ben, a korai gyerekkorodban �s az el�z� �letedben tapasztalt�l.

Ha l�tsz valamit holnap, hozz� fogod azt kapcsolni valamihez, amit a m�ltadban l�tt�l, �s azon kereszt�l fogod „l�tni” azt a dolgot. P�ld�ul, az apuk�d megb�ntott t�ged, amikor n�gy �ves volt�l, �s akkor kialak�tott�l egy v�lem�nyt. Nagyon szeret t�ged, de azon a bizonyos napon m�rg�ben vagy frusztr�lts�g�ban, vagy a szek�roz�sod miatt kapt�l egy pofont t�le.    A v�lem�nyed szerint nagyon szeretett t�ged az apuk�d, de azon a napon, amikor n�gy�vesen pofont adott neked, ez a n�z�pontod tal�n megv�ltozott. Lehets�ges, hogy meghozt�l akkor egy olyan d�nt�st, hogy ha valaki szeret t�ged, az egyszer majd ut�lni fog. Mondjuk, hogy s�rva odament�l az anyuk�dhoz, �s � azt mondta: „Ne zaklass! Menj innen!” A szob�dba ment�l, �s s�rt�l. S�r�s k�zben megform�ltad azt a v�lem�nyt, hogy azok, akik szeretnek, egy napon ut�lni fognak, mivel az anyuk�d szeretett t�ged, de m�gsem figyelt r�d abban a pillanatban. Ez�rt l�trehozt�l egy olyan n�z�pontot, miszerint b�rki, aki szeret t�ged, m�g ha eg�sz �let�ben is szeretett, egy napon ut�lni fog majd. Ez�rt �gy d�ntesz, hogy senkit sem engedsz k�zel magadhoz.

Ezeket Alapvet� Gyermekkori D�nt�seknek h�vjuk. Az el�bbi p�ld�hoz hasonl�an rengeteg n�z�ponttal rendelkez�nk emberekkel �s t�m�kkal kapcsolatban. Ezek a n�z�pontok �s d�nt�sek t�nkreteszik az �let�nket. A nem fel�bredett tele van n�z�pontokkal term�szet�b�l ad�d�an.

Bhagavan azt �ll�tja, hogy tele vagy ilyen d�nt�ssel �s n�z�ponttal. Tudat�ba kell ker�ln�d! A munk�d sor�n ezek a n�z�pontok lerombolhatj�k az �leted, de sajnos nem vagy tudat�ban ezeknek a n�z�pontoknak. Amikor a munk�d, �zleted sor�n egy d�nt�st hozol, azonnal bel�p oda egy n�z�pont. Nem lett megtan�tva neked, hogy l�sd azokat a n�z�pontokat. Ink�bb azt tan�tott�k neked, hogy azt l�sd, ami a k�lvil�gban van. Mondjuk, egy �zleti megbesz�l�sed lesz, �s egy d�nt�st kell meghoznod. Halkan egy bels� p�rbesz�d zajlik az elm�dben. Egy t�rt�net alakul benned. Az a te t�rt�neted, a te n�z�pontjaid t�rt�nete. P�ld�ul, amikor egy d�nt�st hozol, azt gondolhatod: „Nem fogja megtenni amit mond, mert azok az emberek, akik kedvesen viselkednek csalni szoktak.” Mi�rt van ez a v�lem�nyed? Az�rt, mert 4-5 �ves korodban egy bar�tod nagyon kedves �s j� volt hozz�d, de becsapott t�ged. Ez�rt, amikor ezen az �zleti tal�lkoz�n az az ember kedvesen besz�l veled, azt hiszed, hogy be fog csapni t�ged. �s emiatt nem �rod al� a szerz�d�st vele. Ez�rt � elmegy valaki m�shoz, �s vele k�ti meg az �zletet. A n�z�pontod megakad�lyozta az �zlet l�trej�tt�t. A n�z�pont ural t�ged, �s ez�rt a n�z�pont hozza meg a d�nt�st �s nem te. Bhagavan azt mondja: „A nem fel�bredett tele van n�z�pontokkal.”

A n�z�pontjaid miatt rengeteg dolog nem jut el hozz�d, elvesz�tesz lehet�s�geket. Emiatt elvesz�ted a bar�taidat is. Ezek a n�z�pontok nem engedik, hogy megtapasztald a m�sikat, mivel tudattalanul te csak a saj�t n�z�pontjaidat hallgatod, vagy azokat k�veted. Tudatosan nem k�veted, de tudattalanul t�nkreteszik az �letedet. Ekk�ppen nem mentes a nem fel�bredett ezekt�l a n�z�pontokt�l, hanem tele van vel�k. Val�j�ban t�nkreteszik az �let�t. Keress tov�bbi p�ld�kat a saj�t �letedb�l! B�rmi is van, nem vagy mentes a n�z�pontokt�l. Azok ir�ny�tanak t�ged. Mindez a nem fel�bredettre vonatkoznak.

A fel�bredettnek nincsenek n�z�pontjai. Mit jelent ez? Minden ott van az elm�ben, de a n�z�pont nem kap t�ltetet, nincsen ereje. Megtanulta a leck�ket, amikor bizonyos dolgokat meg kellett tanulnia. Ez az ismeret a megfelel� id�ben el� fog j�nni. A n�z�pont nem haszn�lja �t. Az csak ott van, majd elt�nik. A fel�bredett egy�n csak halad az �rral. Csak megtapasztalja azt, ami t�rt�nik, legyen az b�rmi, �s tov�bb mozdul.

Azt mondja Bhagavan: „Am�g az igazs�g nem a te igazs�god, addig az val�tlans�g marad.” Hallgasd meg a tan�t�st, �s mondd el a k�vetkez� im�t: „V�s�dj�n ez a tan�t�s a sz�vem m�ly�be! K�rlek, legyen ez az igazs�g az �n igazs�gom!”

Csukd be a szemed, laz�ts, �s figyeld a l�gz�sed! Elm�lkedj a tan�t�sr�l csukott szemmel egy ideig, �s l�sd meg mennyire igaz az �letedre! Ha nem vagy fel�bredett, akkor a tan�t�s m�sodik fel�re kell f�kusz�lnod, �s l�sd meg, hogy tele vagy n�z�pontokkal! Ha fel�bredett vagy, f�kusz�lj a tan�t�s m�sodik fel�re! L�sd meg, hogy van-e n�z�pontod! Ha fel�bredett vagy, lehet, hogy keresel, �s semmit sem tal�lsz.

Tov�bbi inform�ci� a dasz�t�l egy hozz�sz�l�ssal kapcsolatosan, mely arr�l sz�l, hogy a k�rdez� fel�bredett, de tov�bbra is rendelkezik n�z�ponttal, �s ez szenved�st okoz neki:

B�rmilyen n�z�pontod van, vagy b�rmilyen Alapvet� Gyerekkori D�nt�st hozt�l, csak menj vissza, �s l�sd meg, hogy az csak egy n�z�pont, ami egy tapasztal�sb�l ered. De van benne b�rmilyen igazs�g? Akkor van probl�ma, amikor azt hiszed, hogy van benne igazs�g.

Megl�togatta egyszer Bhagavant egy nagyon-nagyon gazdag ember. A bar�tj�val j�tt, aki egy �tlagos munk�s volt. Bhagavan meglep�d�tt a k�t embert egy�tt l�tva. Hogy lehetnek �k bar�tok? Megk�rdezte �ket. Azt mondt�k, hogy egy faluban n�ttek fel. Gyerekkorukban egy nagyon gazdag ember j�tt a falujukba egy eleg�ns aut�val. Kisz�llt az aut�b�l cigarett�zni. Odafutott a k�t fi� megn�zni az aut�t, �s elkezdtek ott j�tszani. A gazdag ember nagyon m�rges lett, �s megdob�lta �ket k�vel. A fi�k elfutottak. Az egyik fi� azt gondolta, hogy a gazdagok rossz emberek, mert k�vel dob�l�znak. Azt gondolta: „Sosem leszek gazdag.” M�g a m�sik fi�: „Ha gazdag vagy, er�s vagy �s uralkodsz. Gazdag akarok lenni!” A k�t fi� nagyon k�zeli bar�t volt. Az egyik gazdag lett, a m�sik nem. Ez az ok �s okozat. Valamelyik helyes vagy helytelen? Az csak egy n�z�pont. Nincs benne igazs�g. Ha van egy n�z�pontod, �s l�tod azt, megszabadulsz t�le.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4.

A Fel�bredett az Isteni akarat�t k�veti.

A nem fel�bredett a saj�t akarat�t k�veti.

T�nylegesen van az Isteni akarat �s a szabad akarat. A szabad akarat egy olyan akarat, amit az Isteni adott az embernek, �s b�rmilyen szabads�got kap az ember Istent�l, az egy aj�nd�k. Teh�t az ember azt csin�lhat, amit csak akar, azt gondol, �s azt mond, amit csak akar.         Ez a szabads�g adatott meg az embernek, ami a szabad akarat vagy az � saj�t akarata. B�rmit csin�l, a felel�ss�g is az �v�, mivel ott van az Univerzumban az ok �s okozat hat�sa. Minden okozat m�g�tt tal�lhat� egy ok. Tegy�k fel, hogy k�h�gsz. Ennek van egy oka. Lehet, valamit ett�l, vagy lehet a hideg vagy a l�z miatt. Mindennek megvan az oka. Ehhez hasonl�an, ha egy bizonyos m�don gondolkodsz, akkor olyan lesz az eredm�ny is. Ha a gondolataid nagyon pozit�vak, akkor nagyon pozit�v lesz az eredm�ny is. Ez �gy m�k�dik: ha feldobsz egy k�vet, az vissza fog esni r�d. Ha vir�gokat dobsz, vir�gok esnek vissza r�d. Teh�t, az, hogy mit akarsz, a te v�laszt�sod. Ez a szabad akarat, amit Isten az emberis�gnek adom�nyozott.

Majd van az Isteni akarat, mely a legfels�bb intelligenci�b�l ered. Az tud. Megvan a b�lcsess�ge �s ereje ahhoz, hogy teremtsen, l�trehozzon. Az Isteni akarata az Isten akarata, b�rmi t�rt�nik, arra Isten akaratak�nt tekinthetsz. Tegy�k fel, hogy valami nagyon sz�p dolog t�rt�nik. Az az Isteni akarata. Ha k�h�gsz, az szint�n az Isteni akarata. Ha nagyon szomor� vagy, az is az Isteni akarata. B�rmi, ami t�rt�nik, az az Isteni akarata, de mivel az embernek is van akarata, konfliktus van a kett� k�z�tt, az Isteni akarat �s az ember akarata k�z�tt. L�trej�n a s�rl�d�s, �s amikor konfliktus van, akkor energiavesztes�g van, �s amikor energiavesztes�g van, akkor szenved�s az eredm�ny. Ez alapvet�en az �n miatt van. Mindig ellentmond�s van azzal kapcsolatban, ami �pp t�rt�nik. Az egy�n nem k�pes elfogadni, ami t�rt�nik, �s elkezd szenvedni, mivel van �nje. Az ember az �nre alapul, �gy szenved.

„A Fel�bredett az Isteni akarat�t k�veti. A nem fel�bredett a saj�t akarat�t k�veti.” Amikor az egy�n fel�bred, az �n elt�nik. Amikor az �n elt�nik, minden, ami az �nb�l ered, szint�n elt�nik. Amikor az egy�n nincs ott, hol van az � akarata? Amikor nincs �n, nincs �ntudatoss�g sem. Amikor az �n elt�nik, a fel�bredett egy�n sz�m�ra nincs olyan, amit a saj�t akarat�nak nevez�nk. B�rmi, ami t�rt�nik, az az Isteni akarat vagy kegyelem. A fel�bredett sz�m�ra minden kegyelem, minden automatikus, minden, ami t�rt�nik, az az Isteni akaratak�nt t�rt�nik. Nincs ellentmond�s, vagy b�rmi jelen. Azzal �ramlik, ami t�rt�nik. Nincs jelen szem�ly.

Teh�t, a fel�bredett csak k�veti az Isteni akaratot, m�g a nem fel�bredett a saj�t akarat�t k�veti. � mindig �gy akarja csin�lni, ahogy � akarja, �s ez�rt egy folyamatos igyekv�s �s konfliktus van jelen. Nem k�pes megl�tni, hogy nincs m�s akarat az Isteni akarat�n k�v�l.    Ha valami spont�n, az az Isteni akarata. Amikor sz�m�tasz, tervezel, analiz�lsz, akkor a te akaratod ir�ny�t. Azonban amikor fejl�dsz, kibontakozol a fel�bred�sben, k�pes leszel tiszt�n l�tni, hogy a dolgok automatikusak, bele�rtve a tervez�st is. Amikor az Isteni akarat bel�p, az csak egy �rz�s, ami nagyon er�teljes. Az els� gondolat is az Isteni akarat. De ezut�n bel�p az elme, elkezd fontolgatni, tervezni, stb. Az a r�sz a te akaratod.

Az Isteni akarat bel�lr�l fakad, �s amikor im�dkozol, k�peket l�tsz. �rkezhet formak�nt, �szt�n�s meg�rz�sk�nt, vagy intu�ci�k�nt. J�het egy sz� form�j�ban, amit valaki mond, vagy egy er�teljes v�letlenk�nt. Tudni fogod, hogy az az Isteni akarata.                                 Egy magasabb szinten minden Isten akarata, de te szenvedsz, mivel m�g nem fedezted ezt fel. Ez ellentmond�s �s paradoxon, hogy nincs saj�t akarat, csakis az Isteni akarat. Nem l�thatod ezt, mivel neked van szabad akaratod, ami akad�lyozza azt, hogy megl�sd, hogy minden az Isteni akarata �s kegyelme.

Elm�lkedj ezen egy kicsit m�g, hogy tiszt�bban l�sd, mik�nt k�veti az Isteni akarat�t a fel�bredett, �s hogyan k�veti a saj�tj�t a nem fel�bredett! Kereshetsz r� p�ld�kat is. Elm�lkedj a tan�t�son, �s ha fel�bredett vagy, l�sd, hogy ez mennyire igaz sz�modra! L�sd meg, hogy nincs olyan, hogy a te akaratod, �s hogy minden automatikusan t�rt�nik! Az Isteni akarat�nak k�vet�se nem egy elk�pzel�s, ahol te megpr�b�lod k�vetni az Isteni akarat�t, majd �gy gondolod, hogy te m�r azt k�veted. Ehelyett a saj�t akaratod elt�n�s�nek egy term�szetes m�don kell megt�rt�nnie. Egy fel�bredett k�pes l�tni ezt.

Ha nem vagy fel�bredett, l�tnod kell, hogy saj�t akaratod van, �s hogy mik�nt k�veted azt. Te teljesen m�s vagy, mint egy m�sik ember. Ehhez hasonl�an a te akaratod teljesen m�s, mint az Isteni akarat. Tiszt�n l�thatod, hogy az a te akaratod. Ez a nem fel�bredett �llapota.     Sz�nj id�t az elm�lked�sre, �s ha nem vagy fel�bredett, l�sd, hogy az a te akaratod! Ha fel�bredett vagy, l�sd, ahogy az Isteni akarat�t k�veted! Az igazs�g, am�g nem a te igazs�god, val�tlans�g marad.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

5.

 A Fel�bredett nem tapasztal megosztotts�got a k�ls� �s a bels� k�z�tt.

A nem fel�bredett megosztotts�got tapasztal a bels� �s a k�ls� k�z�tt.

The Awakened one experiences no division as the inner and the outer.

The unawakened one experiences a division as the inner and the outer.

�sszefoglal� jegyzetek – az Egys�g Egyetem szerzetes�nek magyar�zata az e heti webcast-hoz:

Sri Bhagavan minden h�ten ad sz�motokra egy tan�t�st, hogy elm�lkedjetek rajta, hogy az alapj�n egy �nelemz�st v�gezzetek �s, hogy megl�ss�tok, hogy az adott tan�t�s mennyire alkalmazhat�, mennyire igaz a ti esetetekben. Bhagavan a tan�t�sban besz�l a fel�bredettr�l �s a nem fel�bredettr�l

Elm�lkedned kell a tan�t�son �s a saj�t tudattalanodb�l meg�rteni azt. Ha fel�bredett vagy, pr�b�ld megl�tni a tan�t�s els� fel�nek az igazs�g�t az �letedben. Ha nem vagy fel�bredett, akkor l�sd meg a tan�t�s m�sodik fel�nek az igazs�g�t az �ltal, hogy p�ld�kat keresel arra az �letedben.

Vas�rnap Sri Bhagavan azt a tan�t�st adta, hogy „A Fel�bredett nem tapasztal olyan megosztotts�got, hogy van a k�ls� �s van a bels�. A nem fel�bredett tapasztal olyan megosztotts�got, hogy van a k�ls� �s van a bels�.” (= A Fel�bredett nem tapasztal megosztotts�got a k�ls� �s a bels� k�z�tt. A nem fel�bredett megosztotts�got tapasztal a bels� �s a k�ls� k�z�tt.)

Ez a magyar�zat nem fogja megadni sz�modra a tan�t�s teljes meg�rt�s�t, vagy jelent�s�t. Azok, akik nem �rtett�k meg m�g teljesen a tan�t�st, e magyar�zat �ltal kapaszkod�hoz jutnak a tan�t�s meg�rt�s�hez.

Nincs a meg�rt�snek egy bizonyos m�dja. Mindenki a saj�t tudattalanja alapj�n, a saj�t szemsz�g�b�l, a saj�t m�ltja alapj�n �rt meg. B�rmi, ami a magyar�zatban eml�t�sre ker�l, abban seg�t t�ged, hogy a magad m�dj�n �rtsd meg a tan�t�st.

Azt mindannyian �rtj�k, hogy amikor egy szem�ly fel�bredett, akkor sz�m�ra az �n elt�nt, nincs ott. Ez azt jelenti, hogy sz�m�ra nincs t�bb� ott az elk�l�n�lt l�tez�s �rzete. Sz�m�ra nincs megosztotts�g �nmaga �s a m�sik k�z�tt. Ezzel szemben viszont, a nem fel�bredett tiszt�n �rzi a megosztotts�got �nmaga �s a m�sik k�z�tt.

Amikor a szem�ly Teljesen Fel�bredett, a m�sikat �nmag�ban tapasztalja meg. � ott van mindenhol. Ez azt jelenti, hogy nincs k�l�nbs�g k�zte �s a fa k�z�tt. Amikor tapasztalja a f�t, � a tapasztal�ss� v�lik. A f�v� v�lik.

Nincs elk�l�n�lts�g-�rzet. Nincs a test �rzete. Nincs az �n �rzete. Nincs megosztotts�g-�rzet. Nincs id�-�rzet. Nincs jelen a dolgok komment�l�sa. Csak tapasztal�s van.

Csod�latos az �n n�lk�li tapasztal�s. Mivel nincs ott senki, aki szenvedjen, �gy nincs szenved�s. Ez a fel�bredett �llapota

Most pedig �rts�k meg, hogy mik�nt j�n l�tre az �n. Amikor n�zel egy f�t, az gy�ny�r�, a sz�l f�j, megrezgeti a leveleket �s csodasz�p hangot hoznak l�tre. Ez mind t�rt�nik, �s amikor az elme nem komment�l, teljesen �lvezni tudod ezt  a tapasztalatot.

A komment�l�s annyit tesz, mint olyasmiket mondani, hogy „Ez egy magas fa. Ez egy z�ld fa. Ez egy mang�fa.” Abban a pillanatban, amikor elkezd�dik a komment�l�s, c�mk�z�s, �s az adott dolog le�r�sa: zavar l�p fel a tapasztal�sban. A zavar nem engedi a teljes tapasztal�st.

�gy emiatt el�gedetlens�g l�p fel. Ez a k�l�nbs�g. Ez a megosztotts�g.  �gy �rzed, hogy „�n megnevezek. �n �t�lkezem.” Maga ez a komment�l�s v�lik az �nn�, �s elvesz�ted a megtapasztalt megtapasztal�s�t. A megtapasztal� (nevezetesen te) megsz�letik.

A fel�bredett sz�m�ra nincs ott az �n. Nincs m�lt. Nincs j�v�. Csak a jelen van. A fel�bredett teljesen tapasztal a jelenben �t�lkez�s, le�r�s vagy c�mk�z�s n�lk�l. Amikor a fel�bredett tapasztal, � nincs ott, �gy csak a tapasztal�s van.

Nincs ott a tapasztal�, �gy nincs ott megosztotts�g sem. Nincs k�l�nbs�g k�zte �s a fa k�z�tt. Ez a tapasztal�s. Most ezt intellektu�lisan �rted. Csak elk�pzeled, hogy majd milyen lesz �gy tapasztalni. De, amikor majd beleker�lsz ebbe a tapasztal�sba, akkor val�ban tudni fogod, hogy nem l�tezik olyanfajta megosztotts�g, hogy van a bels� �s a k�ls�. Mindez egy �s ugyanaz.

Ez a megosztotts�g hozza l�tre az „�n”-t. Ez a megosztotts�g az �n ill�zi�ja.

Ugyanakkor, a nem fel�bredett mindenben megosztotts�got tal�l. Amikor a nem fel�bredett eszik, azt mondja, hogy „�n eszem.” Az „�n”-t az elme hozza l�tre az �rz�kszervi koordin�ci� �s a nyelv �ltal.

Amikor azt mondod, hogy „�n eszem”, akkor val�j�ban az ev�s t�rt�nik. Ha le�ll�tod az ev�s folyamat�t, akkor megl�thatod, hogy az t�rt�nik, hogy l�tsz egy �dess�get, ennek k�pe bejut a szemen bel�l a retin�ba, �s onnan bizonyos jelek �ramolnak az agyba.

Az agy ezt elk�ldi a mem�ri�ba, ahol az ezzel az �dess�ggel kapcsolatos inform�ci� van, �s ezt k�vet�en komment�l�s t�rt�nik az agyban, ami azt mondja, hogy „Ez �des. Finom lesz. Menj, �s vedd el.”

Azt�n az agy jelet k�ld a v�llnak, a karnak, a k�ny�knek, a k�znek �s az ujjaknak. A k�z elkezd elmozdulni az �dess�g fel�. Felemeli azt, �s a sz�dba helyezi. A pillanatban, amikor a nyelv hozz��r az �dess�ghez, bizonyos folyamatok indulnak el a sz�jban, �s r�gni kezdesz. Automatikusan ny�l termel�dik, �s automatikusan felhaszn�l�dik arra, hogy j�l �sszekeveredjen az �dess�ggel. Olyan �rz�sed lesz, hogy nyelned kell. Lenyeled az �dess�get �s az em�szt�s megt�rt�nik.

Ez mind egy-egy folyamat, ami term�szetesen t�rt�nik. Nincs ott senki, aki mindezt csin�ln�. De az agy mindig �gy pr�b�lja l�tni, hogy van valaki, aki mindezt csin�lja. A nyelv t�mogatja ebben. Azt mondod, hogy „�n eszem”. Ki az az „�n”? Nincs „�n” egy�ltal�n. Ez csak egy ill�zi�. Ez a megosztotts�g, ami az agyban j�n l�tre az �rz�kszervi koordin�ci� �ltal.

Sri Bhagavan azt mondja, hogy „Az �n egy koncepci�.” Ill�zi�, melyet a megosztotts�g hoz l�tre. Ami azt�n megadja neked azt az ill�zi�t, hogy m�s vagy, mint az �dess�g. A nyelv eredm�nyezi azt, hogy meg�rted azt, hogy te �s az �dess�g k�l�nb�z�ek vagytok. Azt mondod „�n eszem”. �gy a nem fel�bredett sz�m�ra l�tezik a megosztotts�g a bels�ben �s a k�ls�ben.

A fel�bredett eset�ben ez a folyamat abbamarad. Az agy m�sk�pp kezd el m�k�dni. Ez�rt mondja Bhagavan azt, hogy a fel�bredett agy�ban v�ltoz�s j�n l�tre. Ez egy fiziol�giai v�ltoz�s az agyban, ami �ltal az �n ill�zi�ja elt�nik.

Elm�lkedj m�g ezen, �s l�sd meg, hogy mennyire nem tehetsz mindez�rt semmit!  Csak figyelni tudod azt a folyamatot, ami az agyban t�rt�nik. Legt�bbsz�r nagyon er�sen �rzed, hogy „te” jelen vagy. De a val�s�gban te nem vagy ott.

A gyakorlat, amit ezzel kapcsolatban v�gezhetsz, hogy csak megtapasztalod a k�l�nf�le �rz�kszerveket. Figyelheted az eget, a k�r�l�tted l�v� term�szetet. Megfigyelheted az �rz�kszerveiddel azt, ahogyan fogat mosol, �s megtapasztalhatod ezt olyan m�rt�kben, amennyire csak lehets�ges. Ez a gyakorlat egy j� felk�sz�l�s a fel�bred�sedre is.

Elm�lkedj ezen, minimum 5 percig, behunyt szemmel. N�zd azokat a gondolatokat, amik j�nnek, �s pr�b�lj kapcsol�dni az e heti tan�t�shoz. Elm�lkedj azon is, amit itt most elmagyar�ztam. Im�dkozz AmmaBhagavanhoz, hogy adjanak sz�modra �tt�r�st az 5 perces elm�lked�sed alatt.

Elm�lkedj ezen egy ideig behunyt szemmel! Meg is hallgathatod az e heti tan�t�st Sri Bhagavan hangj�n, az al�bbi link alatt:

http://www.onenessuniversity.org/index.php/webcasts/weekly-webcast-teachings