Isteni tan�t�sok spiritu�lis keres�k sz�m�ra, a Legfels�bb Forr�s fel� halad� utaz�suk el�seg�t�se c�lj�b�l, Vikram Dasz�t�l, az Egys�gb�l.

1.     Te egyenl� vagy a szenved�ssel

Az agy az �rz�kszerveken kereszt�l tapasztal. De az elme a meg�rt�s�kre s�v�rog �s els�sorban megpr�b�l tapasztalni. Az „�n” ebben az elme-k�zdelemben sz�letik meg. Amikor nem tudod megtapasztalni a pillanatot, megzavarodsz, mert az elme elt�r�t a meg�rt�s/�rtelmez�s ir�ny�ba, ez�rt elvesz�ted a tapasztal�st. Elv�lasztott� v�ltok, te meg a tapasztal�s. A szerencs�tlen elme miatt szenved az ember, ez�rt mondjuk, hogy te egyenl� vagy a szenved�ssel.

2.         Te egyenl� vagy a kondicion�lts�ggal.

B�rt�nben vagy, amit elm�nek h�vnak. Az elme tartalma egy rak�s kondicion�l�s (programozotts�g), nem tudsz szabadon m�k�dni. Ezek eredetileg az�rt j�ttek l�tre, hogy megv�djenek t�ged, de jelenleg manipul�lnak.

3.         �nmagad lenni annyi, mint fel�bredettnek lenni

Ha r�n�zel magadra, szembes�lsz magaddal, elfogadod a negat�v, vagy kiegyens�lyozatlan r�szeidet is, akkor beker�lsz egy folyamatba, ahol megtanulod elfogadni magad �gy, ahogy vagy, �s elkezded szeretni magad �gy is. Ekkor elkezdesz �nmagad lenni, ez pedig maga a fel�bred�s. L�gy �nmagad!

4.       Az ember nem m�s, mint a m�ltja

Te egy vagy a m�ltaddal, az adja meg az identit�sodat. A m�ltad meghat�roz �s behat�rol t�ged. A m�ltbeli eml�kek tele vannak t�ltettel, �s ez ellen�rzi az �rzelmeidet is. A fel�bred�s annyit jelent, hogy a jelenben vagy �s megszabadulsz a m�ltt�l. Nem elt�r�lni kell, hanem megfigyel�k�nt tekinteni r�, sem belemer�lni, sem engedni hatni r�nk. A jelen az egyetlen �l� dolog, a t�bbi nem l�tezik.

5.         Az igazs�g fel�breszti az ember intelligenci�j�t

Az igazs�g a Val�s�gr�l sz�l. Nem arr�l, amit szeretn�l, hogy legyen, hanem ami van. Ha megtapasztalod a val�s�got �gy, ahogy az van, szabadd� v�lsz. �r�m�n �s f�jdalmon haladsz �t, de nem szenvedsz. Ekkor a Val�s�g r��breszt t�ged a Kozmikus Intelligenci�ra. Elkezd �t�ramlani rajtad, de csak akkor, ha jelen vagy a jelenben!

6.         A magas tudatoss�g nem sz�ks�gszer�en mentes a negat�v gondolatokt�l.

Amit negat�vnak nevezel, az is a l�tez�s r�sze. Min�l magasabb a tudat�llapot, ann�l hatalmasabb a val�s�g megtapasztal�sa. Teljes �s egys�ges r�l�t�sod lesz az �letre, �raml�sk�nt tapasztalva azt. Sem �t�lkez�s, sem programozotts�g nem befoly�sol t�ged. A negat�v gondolatok visszaszorulnak, b�r alkalmilag m�g felt�nnek. R�juk n�zel, felfogod az �zenet�ket �s tanulsz bel�l�k. Megl�tod, hogy a negat�v �s pozit�v csak felfog�s k�rd�se. Az �let mindkett�b�l �ll, szereted �s magadhoz �leled �ket ahogy j�nnek �s mennek. Szabads�gban �lsz, az �let �sszes megnyilv�nul�s�t megfigyeled, a maga teljess�g�ben.

7.         Te nem egy vagy, hanem sok.

Az eg�sz Univerzum egyik csod�latos �sszetev�je vagy. Az vagy, ahogy az a jelen pillanatban �ppen kifejezi mag�t. Ezzel egy�tt az �t elem kombin�ci�ja is vagy, hat�ssal vagy r� �s az is visszahat r�d �s mindenre. Nem vagy egyed�l. Az eg�sz vil�gegyetem veled van �s kereszt�lfolyik rajtad, az � csod�latos kifejez�d�se vagy. Ha erre r�j�ssz, az r�d�bbent, hogy egy vagy mindennel �s akkor megleled a b�k�t �s fel�bredett� v�lsz. A tapasztal�s �s fejl�d�s folytat�dik v�gtelen�l, ahogy n�vekszik benned.

--xx--

Ezt a tan�t�st megmutattam egy, r�g�ta a rendszerben l�v� keres�nek �s egy csom� k�rd�st tett fel. Sz�momra ez a tan�t�s vil�gos �s valahogy esszenci�lis, de ezek szerint nem mindenkinek az, ez�rt �gy d�nt�ttem, f�z�k hozz� n�h�ny komment�rt.

1.     Te egyenl� vagy a szenved�ssel

Sri Bhagavan mindig azt mondja, hogy nem az van, hogy te szenvedsz, hanem te = szenved�s. Az elme l�trehozott egy strukt�r�t az �rt�kszervi �szleletek rendszerez�s�re, hogy ne kelljen �jra �s �jra beazonos�tani dolgokat (ez a t�l�l�st biztos�tja, mert el�g egyszer megbetegedni egy m�rgez� n�v�nyt�l, hogy ut�na m�r a hasonl�kat is elker�lj�k, stb.) emiatt viszont m�r nem azt l�tod, ami van, hanem amit megjegyezt�l vele kapcsolatban a m�ltban, vagy amit felt�telezel r�la. Teh�t nem a jelenben vagy hanem elv�lasztotts�gban, ami pedig maga a szenved�s.

2.     Te egyenl� vagy a kondicion�lts�ggal

Ez gyakorlatilag folytatja az el�z� gondolatot. A kondicion�l�s fogalma mindenki sz�m�ra ismer�s (gondoljunk csak Pavlov kuty�j�ra), de ez is csak a szenved�s forr�sa. Pl. valaki egyszer valamikor visszautas�tott t�ged, ez�rt az �sszes, arra kicsit is hasonl�t� helyzetben automatikusan visszautas�t�st v�rsz (ez legt�bbsz�r tudattalan, ez a nagy csapd�ja a kondicion�lts�gnak). A kondicion�l�s d�nt� t�bbs�g�ben gyerekkorban t�rt�nik, egy r�sze fontos, hiszen �gy tanulod meg, hogy kell viselkedni, mik az adott kult�r�ban az elv�r�sok, mi mindenre van sz�ks�ged a biztons�god, a boldogul�sod �s a t�rsadalmi elfogadotts�god �rdek�ben, stb. stb. Viszont beker�l a tudattalan elm�dbe egy csom� olyan dolog is, ami nemhogy seg�tene, hanem b�rt�nbe z�r. Sri Bhagavan azt mondja, hogy azt, ami vagy, a h�t felt�tel hat�rozza meg. Ezek: 1: el�z� �letek t�rt�n�sei (ha nem hisz�nk benne, akkor genetika, csal�di hozad�k) 2: fogantat�s k�r�lm�nyei, 3: a v�rand�ss�g lezajl�sa 4: a sz�l�s folyamata 5: a sz�let�st k�vet� els� hat �ra (a 2-5�s pontig nevezz�k a „n�gy kos�r”-nak) 6: az �let els� h�t �ve 7: az �sszes m�ltbeli t�rt�n�s, a jelen pillanatig. Ez a komplett kondicion�l�s hozza l�tre az egy�nt olyann�, amilyen.

3.     �nmagad lenni annyi, mint fel�bredettnek lenni

Az el�bbiekb�l k�vetkezik, ahogy az, amit „�nmagad”-nak tartasz, nem m�s, mint egy rak�s program, m�ltbeli traum�k eml�ke, j�v�beni dolgokt�l val� (meg egy rak�s meg nem nevezett) f�lelem, elk�pzel�sek, elv�r�soknak val� megfelel�si sz�nd�k vagy reflekt�l�s �s a val�s�g sokszoros elferd�t�s�re tett er�fesz�t�sek t�mege. Az Egys�g tan�t�sok egyik sarkalatos pontja az AMI VAN-nal val� folyamatos kapcsol�d�s. Ha nem vagyunk fel�bredettek, akkor az �let�nk az AMI VAN sokszoros felszeletel�se, elferd�t�se �s meger�szakol�s�ra tett k�s�rletek folyamata. Ha elfogadjuk �nmagunkat (is) olyannak, amilyenek vagyunk, a rossz tulajdons�gainkkal egy�tt, az komoly l�p�s a fel�bred�s fel�.

4.     Az ember nem m�s, mint a m�ltja

A fentebb kifejtett gondolatok folyt�n ez m�r �rthet�v� v�lik. Programon el szoktam mes�lni a r�ka, a nyuszika �s a l�tra t�rt�net�t (nyuszika szeretn� k�lcs�nk�rni a r�ka l�tr�j�t, ez�rt �tmegy hozz�. �tk�zben esz�be jut, hogy m�ltkor a r�ka nem k�sz�nt – b�r lehet, hogy �szre se vett, hiszen messze volt – de akkor is, biztos nem adja k�lcs�n, ugyan mi�rt is adn�, egy smucig diszn�, k�l�nben is milyen dolog elk�rni valamit – �s �gy tov�bb, hosszan lehet sorolni a nyuszika elm�j�ben felmer�l� gondolatokat- mindenesetre, mikor oda�r az ajt�hoz, m�r nagyon paprik�s hangulatba ker�l. A r�ka kinyitja �s r�mosolyog: nah�t nyuszika, r�g l�ttalak, mi sz�l hozott erre? Nyuszika: tudod mit, r�ka, cseszd meg a l�tr�dat!) Ez a kedves t�rt�net pontosan megmutatja, hogy mennyire nem azzal kapcsol�dunk, ami �ppen a jelenben van, hanem a m�ltbeli tapasztalatainkkal �s az elm�nk mindenf�le tartalmaival.

5. Az igazs�g fel�breszti az ember intelligenci�j�t

Indi�ban kicsit m�st �rtenek intelligencia alatt, mint mi. Ink�bb az intuit�v, tiszta gondolkod�st �s nem azt a lexik�lis tud�shalmazt, amit a nyugati t�pus� t�rsadalmunkban gondolunk. Amikor hosszan fejtegetj�k, hogy az elme minden szenved�s forr�sa, akkor a legf�bb �rv, hogy elme n�lk�l m�g a cip�nket se tudn�nk bek�tni, nemhogy az �let�nkben boldogulni. Nem mag�val az elm�vel van a probl�ma, hanem azzal, hogy nem vagyunk tiszt�ban a term�szet�vel. A keleti filoz�fi�k az elm�t egyfajta ig�s�llatnak tekintik, melyet j�romba kell fogni, hogy hasznos szolg�latot tegyen. Sr� Bhagavan azt is szokta mondani, hogy az elme egy szam�r, ami most a fejeden �l, de �n leveszem �s �t�ltetlek a h�t�ra.

6.     A magas tudatoss�g nem sz�ks�gszer�en mentes a negat�v gondolatokt�l

Pont ez a l�nyeg: ha nem kezdesz el c�mk�zni, akkor nincs „negat�v” meg „pozit�v”, j� �s rossz, hanem egyszer�en az, ami ott van, annak l�tjogosults�got adunk, hiszen akkor is ott van, ha nem tetszik, legfeljebb d�nt�seket hozunk, hogy az adott helyzetben mire van sz�ks�g �s mire nincs, de nem tesz�nk �gy, hogy amire �pp nincs sz�ks�g, az mintha nem is l�tezne. Van egy olyan fogalom, hogy „a t�k�letes cselekv�s”. Ez mindig automatikusan l�p fel, �s az adott helyzetben az a legjobb, amit csak tehet�nk, de soha nem az elme d�nt�s�t�l f�gg, hanem egyfajta sugallat.

7.     Te nem egy vagy, hanem sok

Vikramji magyar�zat�n�l nem tudok szebbet �rni itt a komment�rban. A fel�bred�s egyben a hamis megosztotts�g �s elv�lasztotts�g v�g�t is jelenti.