K�RD�S: Hogyan juthatunk a tiszta szeretet �s �r�m �llapot�ba?

SR� BHAGAVAN:

A k�vetkez�n kell elgondolkodnod:

A gondolatok automatikusan t�rt�nnek. Nem az van, hogy ott egy szem�ly, aki gondolkodik. A gondolatok egyszer�en t�rt�nnek, magukt�l.

Besz�d - nem az van, hogy te vagy az, aki besz�l. Ez mag�t�l t�rt�nik.

Tettek - nem te cselekszel, de folyton jelen van a cselekv�s. A dolgok saj�t magukt�l t�rt�nnek, automatikusan. Neked csak l�tnod kell ezt. L�tnod kell, hogy a besz�d, a gondolatok �s a tettek hogyan t�rt�nnek magukt�l, mert ez t�ny.

Vegy�k a gondolatokat. Felt�telezed, hogy van egy gondolkod�, aki gondolkodik, de nincs ilyen. Csak a gondolkod�si folyamat van, ami az elme automatikus funkci�ja. Mint ahogy automatikusan leveg�t veszel, a tested szab�lyozza a h�m�rs�klet�t, vagy megt�rt�nik a t�pl�l�k megem�szt�se, ugyan�gy a gondolkod�s is megt�rt�nik. Nem vagy jelen, mint egyfajta gondolkod�. Ez puszta felt�telez�s.

Ha rajzolsz egy k�rt, a k�z�ppontja automatikusan megjelenik. Pontosan ugyan�gy van, hogy amikor a gondolkod�s megt�rt�nik, akkor megjelenik a gondolkod� ill�zi�ja.

Ugyan�gy, a besz�d is automatikusan megt�rt�nik, b�r azt hiszed, te besz�lsz. A tettek is magukt�l t�rt�nnek. P�ld�ul, tegy�k fel, azt gondolod: "rendben, most eld�nt�m, hogy megemelem a karomat. Tess�k, megemeltem." De ha val�s id�ben megfigyeled az elm�det, ami ma m�r lehets�ges, akkor azt l�thatod, hogy egy t�red�k m�sodperccel el�bb, mint hogy eld�nt�tted volna, hogy mozduljon meg a karod, az m�r meg is mozdult.

De att�l az ill�zi�t�l szenvedsz, hogy eld�nt�tted azt a karmozdulatot, az�rt mozdult meg a karod.

Minden automatikusan t�rt�nik.

Ugyan�gy, ha n�zz�k a testet, meg kell �rtened, hogy a tested nem a te tested, mert ez egy t�bb milli� �vvel ezel�tt kifejl�d�tt emberi test. Nem te tervezted, nem te hoztad l�tre rajta a v�ltoz�sokat, nem t�led fogant, val�ban semmi szereped benne. Nem te n�vesztetted. Saj�t mag�t�l megn�tt.

Teh�t a tested nem a te tested, az elm�d nem a te elm�d, a gondolatok pedig nem a te gondolataid.

Sok ilyesmi van. Felveszel egy sz�p ruh�t �s azt mondod "ez az �n ruh�m". De vajon te tervezted azt a ruh�t? Te varrtad meg? Nem. Te sz�tted az anyag�t? Ti�d a gyapot, vagy amib�l k�sz�lt? Nem. Semmi szerepet nem j�tszott�l a l�trej�tt�ben, m�gis kijelented, hogy az a te ruh�d.

Ugyan�gy a gondolatok �vmilli�kkal ezel�tt fejl�dtek ki, mind ott vannak a gondolat-mez�ben �s j�nnek - mennek rajtad kereszt�l, te pedig azt gondolod, hogy a ti�dek. Pedig nem. Ugyan�gy a tested sem a ti�d. Az elm�d pedig micsoda? Egy gondolat-�raml�s. Ez az elme sem a ti�d, ez egy nagyon �si elme, de nem a saj�tod.

�s az �ned. "�n" itt vagyok. Ez az elv�lasztotts�g �rz�se, elk�pzel�s, ill�zi�. �gyhogy semmi nem a ti�d, de ha azonos�tod magad a gondolataiddal, a testeddel, az elm�ddel, akkor azt gondolod, hogy l�tezel. Ezt �gy h�vj�k, hogy An�tma, t�ves azonos�t�s. Nem vagy az, de azt gondolod, hogy az vagy. Mi�rt csin�lod? Ezt �gy h�vj�k, hogy pradzsingja paradar - az �rtelem hib�ja.

Amikor az �rtelem felemelkedik, akkor megsz�nik ez a t�ves azonos�t�s. R�j�ssz, hogy m�r nem a gondolataiddal, az elm�ddel vagy a testeddel vagy azonos, meg ezzel az �gynevezett �nnel, ami tulajdonk�ppen nem is l�tezik.

Most mindezeket a dolgokat intellektu�lisan kell meg�rtened. Meg kell pr�b�lnod �titat�dni vele, kontempl�lni rajta �s azt�n Diks�t adni �s fogadni r�. Diks�t adni m�g er�teljesebb, mint fogadni azt, �gyhogy csak csin�ld. Azt�n egyszercsak az elm�n k�v�l tal�lod magad. Jelenleg bel�l vagy az elm�dben. Minden keres�s az elm�n bel�l zajlik, ahol nincs m�s, csak szenved�s, mert az elme behat�rolt.

Ahol behat�rolts�g van, ott megosztotts�g is. Ahol megosztotts�g van, ott konfliktusok vannak. Ahol konfliktusok vannak, ott az energia elveszteget�se, szenved�s �s nyomor�s�g lehet csak.

M�sr�szr�l, ha az energia meg van �rizve, akkor az energia nyugalma annyi, mint medit�ci�, �r�m, �h�tat �s szeretet.

Amit tenned kell az elme keretrendszer�n bel�l - melyet b�rt�nnek h�vunk - hogy sz�pen elrendezed a b�torokat. Egy kis biztons�g a csal�dodban, az anyagi helyzetedben, a h�rnevedben, ebben �s abban, ez mind nagyon gy�ny�r�en megoldja, hogy kezelni tudd a szenved�st.

Nem ellenzem, ez t�k�letes, menj �s csin�ld. De akkor nem fogod megtapasztalni azt, milyen val�j�ban �lni. Csak gy�ny�r�en l�tezgetsz.

Teh�t ki kell j�nn�d ebb�l az elm�nek nevezett b�rt�nb�l. Ha elgondolkodsz ezeken a tan�t�sokon, adsz �s fogadsz r� Diks�t, akkor egyszercsak valami furcsa t�rt�nik. Felfedezed, hogy fokozatosan kiker�lsz az elme nev� b�rt�nb�l.

Ahogy kiker�lsz az elm�db�l, l�thatod a saj�t gondolataidat, azt, hogy a gondolkod�s t�rt�nik, nem pedig te gondolkodsz, csak megt�rt�nik a gondolkod�s, a besz�d �s a tettek. Gy�ny�r�en �s t�k�letesen t�rt�nnek. Csak akkor van zavar �s t�k�letlens�g, ha azonos�tod magad vel�k.

Ha egyszer kiker�lsz, minden �gy fog t�rt�nni, mint a l�gz�s vagy az em�szt�s, minden automatikusan.

Nem lesz helyes tett vagy helytelen tett, csak t�k�letes tett. Minden mag�t�l t�rt�nik, �s ennyi. Akkor megtapasztalod, hogy a szeretet, amir�l a k�rd�st feltetted, az a tiszta szeretet. Ha m�r k�v�l vagy, akkor ott tiszta Szeretet �s �r�m van.

Ford. KG 2020 11. 22.

(Megj.)

Ezt a tan�t�st (�s a hozz� kapcsol�d� gyakorlatot) el�sz�r 2010-ben hozta nyilv�naoss�gra Sr� Bhagavan, �s abban a megtiszteltet�sben volt r�sz�nk, hogy pont egy Magyarorsz�gnak adott Szatszang sor�n.

M�rcius elej�n, vagy aznap, vagy p�r nappal Sr� Bhagavan sz�let�snapja k�rny�k�n M�nika egy �jpesti �tterem konferenciaterm�ben foglalt helyet. �sszeadtunk p�nzt egy nagy tort�ra, azt tervezt�k, a tan�t�sok meghallgat�sa ut�n felk�sz�nt�k Bhagavant �s megessz�k a tort�t. De egy ponton az t�rt�nt, hogy felt�rte a karj�n a gy�ny�r� d�szruh�t �s hihetetlen intenzit�ssal megk�rdezte: "meg akartok vil�gosodni?" Mikor kiab�ltuk, hogy igen, akkor foglalta �ssze ilyen form�ban a tan�t�st �s egy gyakorlatot is adott hozz�. Ezek voltak az �n. Mukti-mondatok: "a gondolatok nem az eny�mek, az elme nem az eny�m, ez a test nem az eny�m" �s �gy tov�bb, tal�n n�h�nyan tal�lkoztak vele programon. Ezeket 7x kellett elism�telni �s az utols� gondolatot pedig 49 percen kereszt�l. Ekkor el is k�sz�nt, mondta, hogy csin�ljuk, �s a v�g�n vegy�nk Diks�t a P�duk�b�l.

Az utols� mondat: "I am existence, consciousness and bliss" ami a szanszkrit szat - l�tez�s csit - tudatoss�g �s �nanda - ok n�lk�li boldogs�g �s �r�m angol megfelel�je. Itt fell�ptek n�mi ford�t�si  k�l�nb�z�s�gek, ez�rt m�s tr�nerek m�s kifejez�seket haszn�ltak. A l�nyeg viszont az, hogy megkapta a vil�g, �s �pp rajtunk kereszt�l!